目前分類:佛教的大千世界 (92)

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現在我們知道,黃念老告訴我們的,佛經上講的單位世界有多大?以往我們都以為一個單位世界是一個太陽系,更早誤會是單位世界就是地球,但是佛講地球是南瞻部洲,是一洲。

 

以後漸漸擴大了,大概是太陽系。可是都還講得有問題,因為佛在經上講的,這一個單位世界有一個中心,這個中心叫做須彌山,日月都繞著須彌山的當中,繞著須彌山的當中圍繞著,我們也都沒有深究這個問題,很難講。

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第一,【欲界天道】: 

   四天王天的一天等於人間五十年,它們可以活上天國五百年(人間9125000 年)的壽命。深思了一個上午的喜見,已經經過了人間二十五年的歲月;以七十歲的人壽來算,人間已經經歷了兩代祖孫的時光了。 

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文殊師利,以智慧著稱,在中國示現為菩薩,與觀音、普賢、地藏同為四大菩薩之一,五台山清涼寺即為他的道場。實際上他在過去、現在、未來三世中都已經是佛。他早在久遠劫前就已成佛,號為【龍種上如來】,並被稱為七佛之師。現在則為【歡喜藏摩尼寶積佛】,未來則為【普現佛】,可見文殊菩薩深達實相,常住寂光,現證大法身,度就眾生,故有三世佛之稱。 文殊在釋迦牟尼佛示現人間時也示現誕生於舍衛國的婆羅門家,傳說他誕生時有十大異象:天降甘露、地湧七珍、倉變金粟、庭生蓮花、光明滿室、雞生鳳子、馬產祥麟、牛生白犢、豬誕龍豚、六牙象現。

 

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一心頂禮 南無聖救度母、多羅菩薩


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隋朝開皇初年(公元581年),有揚州比丘某,能誦整部《涅槃經》,很自負。岐州東山下村中,有沙彌某,常誦《觀世音經》。

兩人都突然死去,心窩部還有熱氣,同到閻羅王處。讓沙彌坐金色高座,很尊敬他,讓比丘坐銀色高座,恭敬稍差些。經查詢,兩人壽命均未盡,都放還陽世。

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出自《不空絹索續》。不空絹索實為觀世音菩薩諸多化現之一,也即三面四臂之觀音大士。凡見此像者,其功德如續部所云,有如下種種:

 

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佛經裡說的婆娑世界是指“人的世界”,也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。熙熙攘攘,來來去去,皆為利往。人活在這婆娑世界中就要受苦,而這苦字當頭卻也不見得立即就能體會。便是體會了也不等於解脫,看的破卻未必能忍的過,忍的過時卻又放不下,放不下就是不自在。苦海無邊,回頭無岸。但凡是能叫人真正自在的東西,總是發於內心的,所以岸不用回頭去看,岸無時不在。古靈禪贊禪師有一首詩偈說:“ 蠅愛尋光紙上鑽,不能透過幾多難。忽然撞著來時路,始信平生被眼瞞。” 很多人總是冀望找尋來時的路,唯恐丟失了自我的本真,卻常陷落在樹欲靜而風不止的境地裡,徬徨無依。

 

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三惡道之一  畜生道

畜生種類眾多,不下三十四億種。畜生類有空中飛的,有地上走的,有水裡遊的;有懷胎而生,有卵中孵化而生,有濕生的,有化生的。龍、蛇、鳳、鴉,魚、鱉、蝦、蟹,豺、狼、虎、豹,牛、馬、駝、驢,雞、鴨、鵝、狗,蚊、蠅、蛆、虱等,都屬畜生類。

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佛陀最初在菩提樹下成道時,曾感歎說:“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。”由於這個無明的妄想,使眾生在過去、現在及未來的三世中,不斷在六道中流轉。六道就是:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天,也就是十法界中的六法界,又稱六凡。

另外,佛陀的聖弟子,依各人解脫方式和度眾願力的差異,分為聲聞、緣覺與菩薩。此三者與佛陀合為四法界,又稱四聖。六凡加四聖,合稱十法界,每一法界有各自的特色與因緣果報。

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淨土法門:外道的天堂和極樂世界有什麼區別?

  問:師父在《華嚴經》告訴我們,基督教的天堂、伊斯蘭教的天園與極樂世界是同一個地方。請問我們佛教六道輪回的天界跟天堂有什麼不同?」

  答:六道的天堂與極樂世界的天堂不一 樣,天堂有很多,佛經講的天有二十八層天,至少有二十八種不同程度的天堂。極樂世界、華藏世界,是天堂裡面最高級的天堂,達到了頂峰的天堂。佛經裡講到四 禅天、六欲天,這些天主時常禮請諸佛菩薩在天宮講經說法。

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一、前言 
一些對佛法有意見的人常會提出一些問題,例如:他說他很窮,是否可以給他一百萬?或者請佛菩薩給他開示兩張明牌讓他發財,諸如此類之語。你若不答應,他們就說:佛教不是說菩薩有求必應嗎?因此很多人對「有求必應」就產生疑問。反之,若世間所有做壞事之人向佛菩薩祈求都能得到所求,那麼世間的人何必努力行善?世間的公平正義何在?因此對「有求必應」這四個字我們必須小心面對。在本文中,筆者以自己學佛所知,對此問題提出一些個人的知見,請各位有緣的讀者多多指教! 

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拜懺是漢傳佛教中重要的實踐法門,藉著行懺來消除罪障,清淨身心;拜懺的意義,不只是在參與拜懺法會數個小時的洗滌淨化,而是要將禮懺的精神延續到日常生活中,隨時自我觀照,「懺」才會對我們的生命產生根本的改變。 
 

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星雲大師 

有時候別人碰我們一下,「哎喲!好痛!」肚子餓了,「啊!好餓哦!」知道痛、知道餓,雖然不是悟,但也是一種明白。日常生活裡,我們感覺到快樂、悲傷,能辨別好事、壞事,瞭解善的、惡的,這種分辨、知道,雖不是覺悟,總也是體會。 

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宣化上人 開示

剛才許教授講:「世界的宗教,有獨神教、多神教、全神教。」但是沒有講無神教,也沒有講有神教。何謂神?聰明正直謂之神。

什麼是佛?

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慧律法師

有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說:『你有沒有在修行啊?』

居士回答:『有啊!我每天早上拜佛一個鐘頭,晚上也拜一個鐘頭,每天要拜佛好幾百拜,唸佛好幾百聲。』

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南懷瑾 

經懺彰顯了孝道思想 

盂蘭盆會,不只為了超薦此生父母,而是推及七世父母,甚至遠至千生萬生都在超薦之列。但是大家要注意,佛說是靠得道的人來超度,所以替人家做這個法會時,沒有道也要有道。

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傳喜法師 

我們現在坐在法堂裡,請問你以後成佛了,能不能看到今天坐在法堂裡的你?能看到的。

成佛的人是可以超時空的,是全能的。

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原本我們都以為這個宇宙裡面,只有這個地球有人類、有生物、有動物,但隨著科學的進步以及許多人的遭遇,漸漸地有越來越多的人相信我們並非得天獨厚,我們有些人雖未見過,但也慢慢地相信有所謂的外星人了。

其實早在二、三千年前,當釋迦牟尼佛在說法的時候,就已經告訴了大家,這個宇宙裡的眾生包羅萬象,除了佛、菩薩、聲聞、緣覺之外,在許多部經典裡都可以看到佛說的許多「外星人」,如天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。這些到底是什麼樣的「外星人」呢?我們都未見過,也只能按照經、典簡單說明如下:(所謂的八部眾)



一、    天眾:指欲界之六天、色界之四禪天以及無色界之四空處天,因為身具光明、清淨、自在,又自然之果報殊勝,所以叫做“天”。
二、    龍眾:長身無足,是水屬類的王,有神力,能變化雲雨。(八部中之天、龍,因為神驗殊勝,所以又叫做“天龍八部”。)
三、    夜叉:與羅剎一樣是惡鬼的總名,但夜叉非常勇猛,會飛天鑽地,又專門吃人。
四、    乾闥婆:是一種香神,身上會發出香味,不吃酒肉,只喜愛尋香、聞香以資養陰身,不做任何他事,只是奉侍帝釋彈奏音樂。
五、    阿修羅:也是六道之一的眾生或神,容貌醜陋、脾氣暴躁,常和帝釋戰鬥,他們的果報很好,像天道又不是天道,有美女但無酒。
六、    迦樓羅:是一種巨大的金翅鳥,除了金色之外,還有種種寶色莊嚴,兩翅展開有三百三十六萬里!住在四天下的大樹上,常常口出悲苦聲,因以龍為食,先把龍吞進肚裡,然後再吐出來咬食。在吐出龍的時候,因龍還活著,由於痛楚難勘而發出悲苦聲。此鳥每次要吃一隻大龍王及五百隻小龍,臨命終時,因為龍的毒氣發作,使得牠痛苦萬分而不得不發火自焚。
七、    緊那羅:是歌神,和乾闥婆一樣奉侍帝釋,長得像人但頭上有角,因此叫做“人非人”,男的是馬首人身,很會唱歌,女的則長得端正,很會跳舞,因為身材比乾闥婆小一些,經常嫁給乾闥婆為妻。
八、    摩睺羅伽:是一種人身蛇首的大蟒神,是非人的一種,也是釋迦牟尼佛之眷屬。

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菩薩發宏願度眾生,清楚這些願行,都像空中的花、水底的月、夢中的情景一樣,不會沾沾自喜地認為自己真的做了多少好事,積了多少功德。

菩薩進入眾生的夢中,與眾生一同做夢,所不同的是,菩薩在夢中知是夢,眾生做夢時尚不知是夢。一旦明心見性,大夢醒時,便知什麼也沒發生。

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果卿居士

今日道場。同業大眾。以心礙故。觸向成難。心能正者。則難非難。舉此一條。在處可從。故知佛前佛後。無非正法。邊地畜生。莫非道處。今若正心。則無復八難。如其疑惑。則難成無量。如是自慶。事實不少。大眾日用。不知其功。今略陳管見。示自慶之端。若知自慶。則復應須修出世心。何者自慶。佛言:地獄難免。相與已得免離此苦。是一自慶。餓鬼難脫。相與已得遠離痛切。是二自慶。畜生難捨。相與已得不受其報。是三自慶。生在邊地。不知仁義。相與已得共住中國。道法流行。親承妙旨。是四自慶。生長壽天。不知植福。相與已得復樹良因。是五自慶。人身難得。一失不返。相與已得各獲人身。是六自慶。六根不具。不預善根。相與已得清淨。向深法門。是七自慶。世智辯聰。反成為難。相與一心歸憑正法。是八自慶。佛前佛後。復謂為難。或雲面不睹佛。又為大難。相與已能發大善願。於未來世。誓拔眾生。不以不睹如來為難。但一見色像。一聞正法。自同在昔鹿苑初唱。事貴滅罪。生人福業。不以不見佛故。稱之為難。佛言:見佛為難。相與已得瞻對尊像。是九自慶。佛言:聞法復難。相與已得餐服甘露。是十自慶。佛言:出家為難。相與已得辭親割愛。歸向入道。是十一自慶。佛言:自利者易。利他為難。相與今日一瞻一禮。普為回向十方一切。是十二自慶。佛言:捍勞忍苦為難。相與今日各自翹勤。為善不懈。是十三自慶。佛言:讀誦為難。我今時得披覽經典。是十四自慶。坐禪為難。而今見有息心定意者。是十五自慶。

 

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