目前分類:佛教的大千世界 (58)

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虛雲老和尚的惜福事蹟

當時,已是一百一十七歲高齡的老和尚,每天都要到建築場所和開荒的地方巡看,並親自指導,還要接待來自各方的人士。晚上六點到禪堂裡講開示,八點以後,開始翻閱來自各地的信件,信件有時一天多達百多封,他老人家都要一一過目。若是重要的函件,他便親筆回覆;若是一般書信,他說明意思,就由我們代覆。平常都要深夜十二點左右才休息,翌日凌晨兩點又起床打坐,直至打四板,即大約三點半,才起床洗臉。

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老和尚當年一百一十七歲,身高 兩米多,雙手下垂過膝,雙目炯炯有神,晚上在煤油燈下看報紙的小字從不戴眼鏡。牙齒三十六隻,整整齊齊,沒有缺損,聽他說是九十歲後才再生的。他的聲音非常洪亮,有時在禪堂裡講開示,聲音一大,把禪堂裡的報鐘震動得嗡嗡作響。 

老和尚吃的稀飯和菜,都是由我們從大寮裡打的,跟大眾師傅們吃的一樣。如果沒有客人的話,他從不多加一道菜。他老人家那種節儉簡樸的生活,我們現在想起,還記憶猶新。雲居山地勢很高,海拔一千一百多米。冬天氣候很冷,低至零下十七、八度。 收藏在地窖裡的紅薯,經不起寒冷的空氣,皮都發黑了,煮熟後吃起來很苦的。

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阿難未出家時,結婚恩愛,愛不能捨,夫離時,妻以津沾衣襟,乾前歸。一日佛至阿難家,叩門久不應,內裡恩愛聲,久候,佛自離去。

阿難後追,佛云阿難:「如是易生障礙。汝妻美否?」

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中國著名的四大佛教名山,分別為觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩的應化道場。這四大菩薩隨身份別帶著不同的法物,這些不同的法物分別代表著不同的佛教意義,現就四大菩薩隨身法物不同的表法意義作簡要介紹:

一、大悲觀世音菩薩

觀世音菩薩是民間影響最大,最受民眾尊崇的一位菩薩。民間常有「家家觀世音,戶戶彌陀佛」之說。中國唐朝時,為避唐太宗李世民的名諱,略去「世」字而簡稱 「觀音菩薩」,以後相沿成習,以至今日,世人仍多稱觀音菩薩。觀音菩薩本來沒有男女相之別,在《觀音菩薩普門品》中說,眾生應以何身得度者,觀音菩薩即現 何身而為說法。唐朝之後,一些高僧大德為了方便度化眾生,常將觀音菩薩塑畫成女性形像,就像慈母一樣,以此來表現觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛,表達 菩薩對一切眾生視若赤子般的慈悲。

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一、與我們娑婆世界最有緣的佛、菩薩有那些?

依佛教的宇宙觀而言,十方三世有無量諸佛,其中最為人所知曉,為人所稱念的有娑婆世界教主釋迦牟尼佛、東方琉璃世界藥師佛及西方極樂世界阿彌陀佛,這三 尊佛又稱為「三寶佛」。在諸菩薩中,則有浙江普陀山的大悲觀世音、山西五台山的大智文殊師利、四川峨嵋山的大行普賢王、安徽九華山的大願地藏王等四大名山 的菩薩以及當來下生彌勒菩薩,為娑婆世界所熟知,也是與中國最有緣的「五大菩薩」。五大菩薩的慈悲、智慧、大行、願力及包容的特質,一直是佛教徒修持的楷 模,學習的目標。

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有些天人安住在無念的禪定中,沒有修行的機會,而有些天人由於放逸過甚,成天忙著娛樂、享受,也沒有時間修法。(現在漢地有些城市裡的人,條件稍微好一點,就開始追求各種享樂,像生活在天堂裡一樣,實際上這對修法很有影響。)曾有這樣一則公案:佛陀在世時,神醫耆婆常為國王、僧眾等治病,並在目犍連面前皈依了三寶。耆婆死後轉生於忉利天。

 

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摘自宣化上人《地藏菩薩本願經淺釋》

現在講一講印光老法師,他是陝西人,受戒之後就到普陀山去閉關,他這個閉關就是一天到晚看藏經。他看藏經是畢恭畢敬。端然正坐。到廁所去,要另外換衣服,另外換鞋子。用過廁所,洗淨之後,回來又把看經所穿的衣服再穿回來。即使廁所很乾淨,他都要這麼換。穿著看經的衣服不到廁所;廁所穿的衣服,不穿到看經的房裏來。一天到晚他都是這個樣子,恭恭敬敬的看經。他在普陀山觀音菩薩的道場,住了十八年,每一天都是看經的,沒有一天閑著的時候。那麼看經看了十八年以後,就到南京去講《彌陀經》。

講《彌陀經》你說怎麼樣?憑這麼一位大德高僧,在這兒講經,居然沒有人聽。只有一個人,天天來坐到板凳上等著,他以為這一個人聽經聽得很注意,很高興,他就問:「我講你聽得懂嗎?」他是陝西人口腔,所以問,這個人說:「哦!法師我不懂啊!」「你不懂!?你在這兒幹什麼?」他說:「我等著您講完經,我好收板凳,我是收板凳的,不是聽經的。」啊!這位老法師一聽,非常傷心,以後發願再也不在南京講經了。看!沒有人聽經,就一個人在這兒等著的,他以為是聽經呢?原來還是等著預備收凳子的。

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作者:滕建波

有一天,佛祖在給孤獨園。當時,很多比丘吃飯之後,就去聚集在普會講堂,大家相互議論:這個須彌山啊,真是非常高大啊,其他的山都比不上須彌山啊。但是呢,須彌山不久以後,也會壞掉,消失得無影無踪。依靠須彌山的其他大山,也一樣會消失。

上次說過,須彌山上下一共有超過160萬公里那麼高,這麼大的天體都會敗壞呢。以前的人還不容易理解,不過隨著近代天文學的發展,科學家們發現,地球這樣的行星也會,太陽這樣的恆星也好,銀河這樣的星係也好,最終也都會走向消亡的。只不過呢,這個時間對於普通人來說,是很長很長的時間之後了。如果有人說幾年之後就會有大劫難,說你要依靠他才能得救,那不用說,肯定是騙你的。

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(轉載自 報佛恩網)

很久以前有個妙莊嚴王,他的王后叫淨德,生了兩個兒子,大的叫淨藏,小的叫淨眼。這兩個兒子從小就修行菩薩道,已經具有神通。

有一天,雲雷音宿王華智佛對淨藏和淨眼說:「要是妙莊嚴王也能修行佛法就好了。」

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(轉載) 在很久很久以前,有一位老長者。

老長者家財萬貫,擁有大房子。
房子面積雖大,但只有一扇門。

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在空中飛行的缽
很久以前,在天界上有二百位天人想要修道,可惜他們都想投機取巧。由於彼此互相影響,導致每個人都畏懼佛道的艱難,不願努力修行菩薩道,甚至還說:
「這麼努力學菩薩道做什麼?不如學阿羅漢或辟支佛的修行悟道直入涅槃!」

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梁皇寶懺大法會 殊勝因緣今得渡 ─ 梁皇寶懺 起緣介紹

梁皇寶懺是南朝梁武帝為皇后郗氏所集的。緣起是皇后郗氏在往生後的數月,有一天梁武帝正要就寢時,聽聞外面有騷亂的聲音,於是出去一看,竟然是一條大蟒蛇,而且睜大眼睛望著他。蟒蛇於是對武帝說:「我是你的皇后郗氏,妾因為生前喜歡爭寵,而常懷瞋心及嫉妒心,性情慘毒,損物害人,所以死後墮入蛇身。現在沒有飲食可吃,又沒有洞穴可以庇身,而且每一片鱗甲中有許多蟲在咬,真是痛苦萬分。由於深感皇帝平日對妾的厚愛,所以才敢顯現醜陋的形貌在您的面前,希望能祈求一些功德,脫離蟒蛇之身。」蛇說完之後就不見了。


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咒語,是再科學不過的事了!

當代量子物理學之父普朗克說:萬物因為力而得以興起與存在;我們必須假設在‘力’的背後存在著有意識、有智慧的心智,這個心智就是萬物的母體。”這是從遠古到今,人們持咒、念咒為什麼有效的第一個重要秘密。

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(轉載) 《無量義經》簡介

《無量義經》梵名 Amitarthasutra,全一卷,分三品,由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍傳入我國,與《法華經》、《觀普賢經》合稱「法華三部經」。《無量義經》乃佛陀住世後期所說,因有情眾生煩惱無量,是故佛陀說法無量,義亦無量;無量義生自一法,而此一法即無相之本性;此經內容又多以《法華經》為中心,因此也是《法華經》之開經。

佛陀為教導眾生行菩薩道、破除我執,讓大眾了悟一切法本就是清淨、不生不滅、平等、空寂,故宣說《法華經》之前,先講《無量義經》。此經一如佛陀所言:「是經本從諸佛宮宅中來,去至一切眾生發菩提心,住諸菩薩所行之處。」期許眾生能生起大悲心,成就菩薩道。

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作者:如是我聞

《華嚴經》云:“極樂世界一天一夜,是娑婆世界的一個大劫。”也就是說,你在極樂世界待一晝夜,我們這個人間已經過去13億年了。

《佛說佛名經》卷第七中佛告諸比丘。汝等諦聽。當為汝說。比丘我此娑婆世界賢劫。釋迦牟尼佛國土一劫。於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫。於袈裟幢世界為一日一夜。若袈裟幢世界碎金剛佛國土一劫。於不退輪吼世界善快光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜。若不退輪吼世界一劫。於無垢世界法幢如來國土為一日一夜。若無垢世界一劫。於善然燈世界師子如來國土為一日一夜。若善然燈世界一劫。於善光明世界盧舍那藏如來國土為一日一夜。若善光明世界一劫。於難過世界法光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜。若難過世界一劫。於莊嚴慧世界一切通光如來國土為一日一夜。若莊嚴慧世界一劫。於鏡輪光世界月智如來國土為一日一夜。比丘入如是數。滿足過十阿僧祇百千萬世界。最後波頭摩勝世界。於賢勝如來佛國土為一日一夜。(請好好讀一讀這一段佛陀金口宣說,您能相信嗎?)

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在久遠劫前,有一位老師父帶著一群年少沙彌在一間古寺裡修行。他的教法很嚴厲,嚴格要求沙彌要精進用功,勿自我放縱、浪費時光。

  老師父常對小沙彌們說:“大家要精進用功,不管是行、住、坐、臥,一定不離經文。哪怕是在外托缽,走在路上也同樣要時時背誦經文。”

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皈依弟子葉性禮謹識

 

法師誕生靈異,弱冠出家,禪、淨兼通,行、解相應。諸山卓錫,勝地傳經,集緇素於一堂,宏佛法以濟世。翰墨精通,詩、文優美,尤其餘事耳!似此道德文章種種,已於六十壽辰時,由孫明法居士,刊傳《事略》中見之矣。轉瞬十有四年,辛卯五月,欣逢法師七十壽辰,迺節採前刊,增編近事,不尚虛文,但求紀實,有類年譜,俾貢世人獲悉師之宏願,及其為教盡瘁之苦衷,以勵來者。惟師仍謙遜未遑,而門徒實有不能已於言者,茲者七十有四,時大佛頂首楞嚴經講義刊行於世,謹續前篇,筆之於左:

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紫虛居士著

壹、前言

我是個學物理科班出身的,目前在某研究機構任職研究員,從事先端科技的研究,業餘研究佛學,也是一個虔誠的佛教徒,是觀世音菩薩的絕對忠誠的信徒。有些親戚說:「讀書讀到博士的人,還那麼迷信,是不是頭腦有些阿達!」對這些親戚們我「無話可說」,我寫這篇文章的目的,除了介紹佛教一些知識外,主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教,有人問我信佛教的理由是什麼,我只告訴他「我是從事實驗研究工作,若佛教的修行不能給我一些東西,我是決不會相信佛教的!」佛教修行中的體認,就如人飲水冷暖自知,不能也不方便告訴他人,當然也有一些實際的效應。

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法界佛教印經會編

 

宣公上人,東北吉林省雙城縣人,民初戊午年農曆三月十六日生。俗姓白,名玉書,又名玉禧。父富海公,一生勤儉治家,以務農為業。母胡太夫人,生前茹素念佛,數十年如一日,懷上人時曾向佛菩薩祈願,生上人前夕,夢見阿彌陀佛大放光明,遂生上人。

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佛陀教育基金會編著

 

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