宇宙人生 事實真相 (因果教育)部落格

香港 學佛答問 第85集

問：底下第六個問題，最近十幾年來，我遇到很多精神病患者。其中有一位十七歲的男孩，他在開往瀋陽的特快列車上，被冤親債主扔到急速行駛的列車下鐵路邊的深溝裡。當時火車上的門和窗都是關著的，連他自己也不知道是怎麼摔下去的。他被摔得不省人事，身體沒受傷，回家後孩子不認識父母，家中的一切都非常陌生。一個月之後，我和他的冤親債主溝通解怨，為他的冤親債主放生做功德，得佛力加持，之後孩子病好了。請問門窗都關著，孩子是怎麼出去的？這些鬼神用什麼方法，把孩子弄到火車外面？

　　答：這樁事情，鬼神的空間跟我們人的空間不一樣，這個孩子跟這個鬼神決定是有關係，前世有關係。很多人都知道在這個世界上人鬼雜居，人跟鬼可以同住在這棟房子裡頭，但是各有各的門戶。我們人不知道鬼的門窗，鬼也不知道人的門窗，各人走各人的，而且各人不相妨礙。佛告訴我們，所有一切這些物質都不是真的，凡所有相，皆是虛妄，在不同的空間當中它會起不同的作用。孩子門窗沒有開，他能夠出得來，這個有個例子，例子很多。我跟你講一個圓瑛老法師，這不是太遠的事情，好像是在抗戰期間，他把他這個事情寫在《圓覺經講義》裡面。他是偶然有一天在寮房裡面打坐，忽然想到一樁事情，急著要去辦，他就下了坐位，就走出來了。走出來之後，他忽然想到：我的房門是關的，我好像沒有開門，我怎麼出來了？回頭一看，門真的是關的。

香港 學佛答問 第84集

問：底下他說，我超度亡靈都是那些亡靈自己報上名求我的，我什麼條件都沒有，只是誦經、念佛而已。這些求超度的有妖、魔、鬼、怪，也有地獄眾生，都是地獄差人送來的。他們求救的相，讓人看到可真悲慘，很真誠的心來求我。有的同修說這樣影響我往生。

　　答：那我要問你，你往生的目的是什麼？是不是到極樂世界去享福的？如果有這個念頭你不能往生。凡是往生的人，都是為了「眾生無邊誓願度」，他才能往生，到極樂世界是學本事的，學成之後要普度眾生。現在這些眾生找到你，送到你面前來求你幫助，你還不肯幫助，那我就說一句老實話，你決定不能往生。如果你看到這些眾生，你都很喜歡，你都全心全力幫助他，你肯定往生。為什麼？你跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，是阿彌陀佛最好的同志。

香港 學佛答問 第83集

問：後面一個問題，每晚播放老法師講經光碟，禮請和恭送的內容一致可以嗎？

　　答：可以。播放光碟，如果自己有時間，要多聽，讓我們自己對佛法有多一分的認識，對自己的修學才真正有好處。如果每天晚上播放經典只供養鬼神，你修了一點福德，這是修福，對自己沒有實質的好處，自己是解門、行門都幫不上忙。我們知道，佛法的修學最重要的還是自度，自度而後才能夠幫助別人，自己沒有得度就很難幫助人，這是不能不知道的。

香港 學佛答問 第84集

問：下面一個問題，我曾經多次去地獄，不知道自己是怎麼去的，去和回來都像是一剎那。到那裡不是憑自己想的，而是有很多事做，有時候是救人，有時候不是救人。到第一重海看到那些吃人的怪獸太殘忍，水是沸騰的，人身上一絲不掛，地獄的慘況不能形容。這些事我似乎是無心去做的。但有些同修說，我不能往生，地獄是我的去處，請老法師慈悲開示。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也。離四相是真諦，是佛法，不是世間法。
與這四句相應，是依真諦門。無我，不著我相，無人，不著人相，無眾生，不著法相，無壽者，不著時間相。
離一切相，即一切法，這是大乘教。離相修一切善，當然不執著一切善，經教所說的三輪體空，這個善是真善。為什麼？

香港 學佛答問 第82集

問：第二個問題，我們接觸目前的佛教界，感到各地寺院的名目很多，許多人去求平安、求消災、求發財。甚至一些不法企業家，或貪官污吏也去求佛保佑免受懲罰。然而孔夫子所提倡的，讀書人應當關心民間疾苦，為此而赴湯蹈火。請問如何認識儒、佛的不同？

　　答：儒佛在世間法完全相同，是有一點不同，這我們都要把它搞清楚、搞明白。不同在什麼地方？不同是佛講求的是徹底放下，這點不同。放下什麼？放下妄想。什麼是妄想？我們六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至於意對知。你有妄想就起心動念，接觸會起心動念，這個妄想叫無明，是一切錯誤的根源。佛家兩句話講得太好了，迷唯一念，一念什麼？起心動念，起心動念就迷！覺止一心，什麼是覺？覺就是一心，所以覺止一心。淨宗法門直截了當，《彌陀經》裡面教你念阿彌陀佛，念阿彌陀佛的目的在哪裡？念到一心不亂，一心不亂就成佛了，是以這個為目標。這個目標高，這個目標在極樂世界是什麼果位？是實報莊嚴土上上品的果位。《彌陀經》不簡單，這是終極的目標，真解決問題。

無論用什麼手段得到名利，都叫偷盜，不能不謹慎小心。出家，接受在家信眾供養，算不算盜戒？要問自己。
假如用種種方法，希望得到供養，那就犯了盜戒。我們沒有一念之心，人家自動供養，決定沒有用方法誘惑他，就不犯盜戒。
佛門常講，施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。施主今天供養，我們最低成就是往生極樂世界，這些供養的人都有福，生西方世界，一生圓成佛道，他幫助你成就道業，他有福了。

所謂眾生，意思是眾緣和合而生，這個形相叫做身。世間哪一樣不是眾緣和合而生？動物是，植物也是，礦物也是，乃至自然現象，風起雲飄，太陽熱，月光清涼，都是眾緣和合而生。
為什麼不一樣？因不一樣，緣不一樣，果當然也不一樣。眾生裡，單單說人，把人範圍再縮小，是自己。只要冷靜思惟觀察，像楞嚴會上波斯匿王一樣，想像十歲，那時候身形是什麼樣子？
二十歲跟十歲比較一下，不一樣，三十歲跟二十歲比，也不一樣，十年十年比，差異非常明顯。再說細一點，一年一年比，年年不一樣。再細一點，月月不一樣，天天不一樣。

佛法本質不是宗教。方東美先生告訴我，佛教是無神論，他著作常提到。佛教與神不相干，佛沒有說宇宙是神造的。宇宙從哪裡來？一念不覺而有無明，由心想生的，跟現在量子力學所說非常接近。
我們相信，量子力學不斷發展，年輕人朝這個方向走的很多，會被他們發現。物質現象的謎揭穿了，將來起心動念這個謎也會揭穿，（間接）印證大乘經典所說的宇宙奧祕。

信心不夠，我們有信，沒有深信，所以常常會動心。海賢老和尚，他深信，非常難得。
十二歲時種了個冬瓜，被他堂弟偷了，他不知道，就（詛）咒人，像念咒一樣，小聲咒：誰偷了我的冬瓜，讓他害瘡長病。這一句話，念了三天，他堂弟真的長瘡害病了。
嬸娘知道，來找他，別再念了，弟弟只摘了一個冬瓜，現在長瘡害病，不能起床。他聽了非常驚訝，趕緊轉念：快叫他好了，快叫他好了。堂弟果然很快就好了，從這個地方他明白，念力不可思議。

香港 學佛答問 第80集

問：下面一個問題，請問《無量壽經》及《阿彌陀經》，講到往生之時均是阿彌陀佛來接引，不是阿彌陀佛來接，誰接也不走。但《觀經》中，如第十五觀中品下生者，臨終時沒有佛來接引，下品中生者是化佛、菩薩來接引。應如何識別真假？下品上生者是觀音、勢至來接引，下品下生者則為金蓮花接引。臨命終時死生大事，請老法師開示。

　　答：這些事情要研究，你好好的去研究淨土五經一論。如果再詳細的，在過去台灣有位老居士，把淨土的典籍會集成一套叢書，叫《淨土叢書》，那就非常詳盡，你好好去研究。如果你不願意研究這個東西，你喜歡簡單，你學哪部經就依哪部經去學，就沒錯。你依《十六觀經》，《十六觀經》我不依前面，我只依第十六觀，十六觀就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要問這些。你想既然念佛，還有這麼多妄想存在，你往生的希望很渺茫，為什麼？你心太亂，你心太雜了。

香港 學佛答問 第79集

問：第五，請問如何如理如法的教育好孩子？

香港 學佛答問 第79集

問：下面一個問題，如何在境緣中去除貪瞋痴？

　　答：這個我們也說得很多，常常都在講。境是物質環境，緣是人事環境，環境裡面有順境、有逆境，人事環境裡面有善緣、有惡緣。會修行的人這個環境對我們都有好處，不會修行的人那要迴避，大乘跟小乘區別就在此地，小乘是盡量的迴避它，大乘不迴避。在順境善緣裡面，要常常提醒自己不生貪戀，你看這不就斷貪瞋痴嗎？人在順境善緣裡面很容易起貪心，貪、愚痴都起來，這就墮落了。常常想到，貪心不管貪什麼，貪佛法也是貪心，貪心，佛講得很清楚，你將來到哪裡去？餓鬼道。貪心是餓鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地獄，嫉妒、瞋恚都是造地獄的業。尤其是在佛門裡面，最怕的是什麼？怕障礙別人學佛，這個罪重。

有人告訴我，我身邊也有一個怨親債主，天天在罵我。他能不能傷害我？不能，我學佛了，他沒有辦法傷害我，只有在旁邊罵罵。什麼時候結的怨？地球還沒有形成之前結的怨。

地球有幾十億年了，你就想到那個怨恨之深，多可怕！我們現在知道了，這是一條龍，是個龍王，蛟龍，龍王。我給牠供個牌位，蛟龍菩薩，我天天懺悔，天天給牠迴向，希望把這個結解開。所以要知道我們生命不是一生。我有這麼長的時間，你們每個同學都有這樣的時間，所以佛經上講「無量劫前」。生生世世跟眾生在一起，怎麼可能不造業？業有善業、有惡業，善業還好一點，惡業是決定不能做。不但不能動口、不能動身，最好念頭都沒有。不要有不善的念頭，這是保護自己，這真正護自己。從哪裡學起？從十善業道學起，用十善業道來護自己的法。不殺，不殺包括不傷害眾生。

香港 學佛答問 第76集

問：第一個問題，證阿羅漢果的人能通過去五百世，亦能知未來五百世，請問，能知過去五百世這可以理解；能知未來五百世，這是否意味著未來的因果已注定了？那麼「未來總在遇緣不同」應如何解釋？請老法師開示。

　　答：確實是這樣的。未來那個緣常常在變動，他今天跟你講的，是未來跟我們現在這個時間相同的。時間說一句話不是真的，時間是不相應行法，你真正了解之後，沒有過去、現在、未來，這才是真的，三際平等。時間是我們一種錯覺，所以他能突破了空間維次之後，過去、現在、未來他都看見。每天的變化，他每天也看見，他有這個能力。你要問這個事情，這個事情很難講得清楚，有一個方法，你好好的修，你不必要證到阿羅漢，你只要證到斯陀含，你就有這個能力。斯陀含不能夠知五百世，大概是三、五世是沒有問題的，過去、未來他都知道。未來的事情發生，不必要阿羅漢，像一般靈媒傳達的有，有未來事情，還沒有到，他預先告訴我們。

香港 學佛答問 第76集

問：底下一個問題，修學到某種程度是不是一定要靜修、閉關，成就自己，再幫助大眾？

　　答：靜修是隨時都要靜修，不一定在某種程度。開始學的時候，就要把心靜下來，就要修正自己許多錯誤的觀念、錯誤的行為，這叫靜修。所以靜修是沒有任何界限的。至於閉關，是有條件的，什麼人有條件閉關？開悟了，明心見性大徹大悟。給諸位說，阿羅漢沒有資格閉關，辟支佛沒有資格閉關。閉關條件是什麼？我們《華嚴經》是圓教，初住菩薩。現在我們講的「賢首品」，賢首菩薩沒有資格閉關，為什麼？他無明沒破，也就是說妄想分別執著，他妄想還沒有放下；他分別執著沒有了，妄想沒有完全放下，他不夠資格閉關。妄想放下之後，他超越十法界，身體還在這個世間，確實放下了，他對於世出世間一切法完全通達，像釋迦牟尼佛一樣，像六祖惠能大師一樣。

香港 學佛答問 第75集
問：第四個問題，海內外有許多四眾同修，非常希望成為老法師十個學生的其中一位，請問如何才能具備此因緣？

　　答：這十個學生的想法、做法，我已經公開跟諸位談過了，什麼人依照這個方法去做，他就能成就，絕對不止十個人。那就是認真落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實十善業，還要落實《沙彌律儀》。這四個根本你真正做到，不需要別人考核，這自己的事情，也用不著我印證。然後你選擇一門，你喜歡哪部經，就是一部經到底，十年專攻一部經。到什麼時候才叫畢業？開悟了。大徹大悟，明心見性，你就可以看別的經典，沒有到明心見性不看。如果十年沒有到明心見性，那我二十年，二十年還不行，我三十年。真正到開悟，開悟是什麼樣子？無論什麼經典，你一看統統明白，那是開悟的樣子。如果你看別的經還有困難，還有不懂，不開悟，沒悟。悟的時候就像惠能大師一樣，從來沒有接觸過的，你念給他聽，他就講給你聽，那真悟了，一悟一切悟。我把這個方法講清楚、講明白了，你只要懂得這個方法、懂得這個門道，依照這個方法去修行，那就是我們十個人當中的一個。

什麼叫“隨文入觀”?　

“隨文入觀”，讀到什麼地方，那個境界就現前。 我們能隨著經文，提起自己觀照的功夫，那就有受用。 “隨文入觀”，也就是古人教給我們的，聽經要在“消歸自性”。你聽經，你能把經裡講的這些事，歸到你自性裡面，那就是“隨文入觀”。 如何“隨文入觀”？“觀”是觀照，我們隨著經文打妄想，我們沒法子“隨文入觀”。縱然經念得滾瓜爛熟，我們也提不起觀照功夫。 我們讀經是兩種讀法，兩種目的。第一種我們求根本智。這一種讀法，就是恭恭敬敬翻開經本，從“如是我聞”一直念到最後“歡喜信受，作禮而去”，一個字也沒有念錯，字字分明；恭恭敬敬地念，不去求解，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，沒有懷疑。這一種讀經，就是修定，修根本智。 根本智就是《般若經》上講的“般若無知”，我們是修“無知”。如果讀經的時候，想這一句是什麼意思，那一段怎麼解釋，你讀經的目的就被破壞掉了！你是把經典當作世間書去念，那個得不到效果。我們讀經就是修定，讀一個小時是修一個小時的定，讀兩個小時，就修兩個小時的定，這是第一種方法。 第二種方法，那就深入一層，“隨文入觀”。那是已經得到了根本智，已經得到定了，你才有這個能力。沒有得到定的時候，你沒有這個能力。已經得到定，你有能力把經裡面佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體。你讀《阿彌陀經》，就到了極樂世界，西方世界依正莊嚴跟自己的身心融成一片了。 “隨文入觀”，這是真實的功夫！你能“隨文入觀”，你的“心願解行”，跟阿彌陀佛沒有兩樣，完全融成一片，那個境界高，那個利益非常非常之大！這是第二種的讀法。現在恐怕大多數人這兩種讀法都沒有，所以學了很久，功夫不得力。原因在哪裡？不會用心，方法錯了。 我們讀經，每讀一遍，就是提醒自己一次，薰習一遍。我們讀經讀了那麼多年，還是不能“隨文入觀”，可見得煩惱習氣力量太大了！我們這一點薄弱的薰習，敵不過外面環境的誘惑，境界一現前，我們馬上就迷了。不但一般境界裡面迷，正在讀經也迷，正在念佛也迷，這就沒法子了！
 

尤其我們讀《無量壽經》，經上佛告訴我們，西方極樂世界的人數太多，沒有辦法計算。這一些到西方極樂世界的人，都是十方諸佛世界修學念佛法門去往生，不僅是我們這個世界，十方一切諸佛世界，每一天去往生的人不曉得有多少。生到西方極樂世界他們的神通道力，幾乎都跟阿彌陀佛差不多，我們在經上讀到的。那些人他們的天眼、他們的天耳，用我們現在的話都是最厲害的，盡虛空、遍法界他們都看得到，一切眾生起心動念他們都知道，他們有他心通。鬼神這種小神通能力有限，他們的能力決定比不上阿羅漢，阿羅漢的能力能知五百世，一個人五百世之內，生生世世的情況阿羅漢知道。這些鬼神沒有這個能力，大概你很近所做的事情他們知道，一兩年、幾個月的事情，他很清楚，他有這種能力。西方極樂世界的人能力太強太強了，我們在這個地方起心動念都知道，我們想往生西方極樂世界，如果你的念頭不善、行為不善，一天到晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號不間斷，將來還是不能去。念佛何以不能往生？你每天執持名號是口善，你心不善，你的行不善。往生西方極樂世界的條件是要三業清淨，三業裡面最重要的是心，心淨則佛土淨，心善你的言行一定善，這樣才能往生，這個道理我們一定要懂得。
 

《無量壽經》講往生的條件，無論是上輩、中輩、下輩，最重要的條件「發菩提心，一向專念」。

香港 學佛答問 第74集

問：底下一個問題，請問《弟子規》是不是有「有為」與「情」在其中？我這種認識也許不對，請老和尚指正。

　　答：《弟子規》確實是有情，是有為法、是有情。它能夠普度眾生，為什麼？如果到無為，到化情為智，那是菩薩境界，那不是凡人了，所以這個要知道。我們今天面對的是凡人，也就是你今天面對的是什麼樣的程度？是幼兒園的程度，是小學程度；無為、化情為智，那是大學研究所的課程，這個要懂得。教小學有教小學一套的辦法，教中學有教中學的方法。現在人脫離聖賢教誨時間已經太久了，所以今天是用最初級的、最低的方法，能夠把人的良心喚回來，知道人與人應該要和睦相處，應該要互助合作。