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極樂世界二十九種莊嚴 (第六集) 2012/6/25 香港佛陀教育協會 檔名:21-670-0006

諸位法師,諸位同學,請坐。極樂世界二十九種莊嚴,前面十七種說的是依報,環境的莊嚴。我們看到極樂世界生活環境、學習環境無比殊勝莊嚴,特別是最後一條,第十七,「莊嚴一切所求滿足功德成就」,這是無比的稀有。這一條誰都希求,都希望得到,可是沒有人真正能夠得到。諺語所謂「人生在世,不如意事常八九」,十分之八、九都不能如人意,這個人是自己。地位很高的,知名度高的,他想有個清淨環境自修辦不到,各有各的難處。一般凡人沒有地位、沒有財富,想出人頭地也辦不到,障礙重重。再如,人造的業不同,果報不一樣,壽命不一樣。有些富貴人,這我們都看到過,福報很大,很多好地方都有別墅,可是一生當中也許只住過一個晚上,這個事情我見過。主權是他的,他是主人,誰享福?他請了兩個工人替他看房子,那兩個人享福,真有福報。你看,有權有福,這種清福他享不到,每天應酬很多,工作量很大,在一個風景區非常幽靜美好的地方建一個別墅,花園別墅,請幾個人去享福,我聽說自己一生在那裡只住一個晚上。所以不如意事常八九,貧富貴賤都免不了。所以阿彌陀佛發這樣的弘願,願一切往生到極樂世界的人都能滿足每個人的願求,他能做得到。所以論上這兩句話,「眾生所願樂,一切能滿足」。最後兩句,「是故願生彼,阿彌陀佛國」,這兩句總結。觀察十七種國土莊嚴成就,所以我們願生西方極樂世界,不是沒有原因的。這種滿足眾生所願樂,這是非常不容易的一樁事情,十方諸佛剎土做不到,阿彌陀佛在極樂世界做到了。對於器世間,就是依報,環境的莊嚴,我們就學到此地。

下面要觀察眾生世間清淨。眾生,這兩個字是廣義,眾緣和合而生起的現象叫做眾生,這是大乘法裡頭常說的。哪一法不是眾緣和合而生的?上面到佛菩薩,下面到六道眾生,有情眾生這是一類,無情就是國土,依報,前面所講的十七種。所以今天科學說動物、植物、礦物,把一切法分為這三大類,三大類每一類都是眾緣和合而生起的現象。凡是眾緣和合生起的現象,在佛法都稱為眾生,所以眾生這個意思非常深、非常廣。在這一段講眾生是有情眾生。極樂世界分二,二類。第一,觀察阿彌陀如來莊嚴功德。老師,極樂世界的老師。第二段是觀察菩薩莊嚴功德。菩薩是學生,阿彌陀佛是老師,極樂世界的正報就這兩種人。

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極樂世界二十九種莊嚴 (第五集) 2012/6/23 香港佛陀教育協會 檔名:21-670-0005

諸位法師,諸位同學,請坐。我們今天接著再學習「極樂世界二十九種莊嚴」。二十九種分成三分,第一分是國土莊嚴,有十七種;第二部分是佛莊嚴,阿彌陀佛,有八,八種;第三菩薩莊嚴,有四種,總共二十九種莊嚴。

前面我們學到第十五,今天再看十六,「莊嚴大義門功德成就」。大義就是大乘的意思,大義門,門是通達的意思,是門徑、門路。大乘佛法是真誠慈悲,人人都能用真誠慈悲生活、工作、待人接物,這就是大乘義利之門。《往生論》的頌曰:「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生」。這首偈子為我們說明了極樂世界是大乘之大乘,是佛菩薩善根出生的世界。大乘的性質是平等的,和諧的根源就是平等。《無量壽經》的經題,前一半是講果德,大乘、無量壽、莊嚴,這是果。大乘是智慧;無量壽是德行,一切德裡頭第一德就是壽命,所以無量壽是大德;莊嚴是美好,沒有欠缺,完美沒有欠缺稱為莊嚴。這是世尊為我們介紹極樂世界。

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極樂世界二十九種莊嚴 (第四集) 2012/6/16 香港佛陀教育協會 檔名:21-670-0004

諸位法師,諸位同學,請坐。請看「極樂世界二十九種莊嚴」。今天到這邊來,在講台上看到《往生論》的註解,曇鸞法師的,印出來了,印得很好。《往生論》,天親菩薩作的,就是偈頌。《略釋》是曇鸞法師,這是淨土宗早期的大德,他出現在南北朝的時代。這是天親菩薩修淨土法門往生到極樂世界,看到極樂世界依正莊嚴,給我們做出一份報告跟大家分享。這是一個念佛往生大成就者,內容雖然是偈頌,字數不多,可是無比的豐富。黃念祖老居士《無量壽經》註解引用很多,這本書裡頭幾乎都引用上了,可見念老對這個非常重視。

早期淨宗依據的經教是三經一論,三經是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,一論就是這本《往生論》。我們這次講的是這個本子裡面的摘要,專講二十九種莊嚴。二十九種,依報有十七種,正報有佛有菩薩,佛,阿彌陀佛講了八種,菩薩說了四種,總共二十九種。二十九種把極樂世界依正莊嚴全都介紹出來了,為什麼我們要念佛求生西方極樂世界,這二十九種莊嚴你知道之後,你就曉得為什麼要去。這是我們學了之後,不但增長信心、增長願心,有人問起淨宗,我們該給他說些什麼,都明白了。介紹極樂世界,介紹阿彌陀佛,介紹十方世界所有往生淨土的人,這才像一個彌陀弟子、淨宗學人。所以我們選擇這一段來介紹給大家。

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極樂世界二十九種莊嚴 (第三集) 2012/6/10 香港佛陀教育協會 檔名:21-670-0003

諸位法師,諸位同學,請坐。請看「極樂世界二十九種莊嚴」,這是從《往生論》裡頭節錄下來的,介紹極樂世界,讓我們認識極樂世界。今天從依報第九看起:

第九種,「雨莊嚴,雨寶衣寶華,無量之妙香普薰」。「莊嚴雨功德成就」,這個地方「雨」念去聲,當動詞來講,就是從空中落下。極樂世界,在一切物質的受用方面完全是從意念變現的,確確實實佛在大乘經上常講的,「一切法從心想生」。我們心裡想什麼,從空中就落下來,要想衣服,衣服就落下來;想幡幢寶蓋,這東西統統都落下來。並不是空中有這些東西,就隨手拈來。所以經上常說,但是我們不懂,說菩薩手出無盡寶藏,這個話我們很難理解,它是真的。不是從手上出來的,手一招它就來了,空中就來了。這個東西,從理上講講得通,確實有理論依據,這個原理就是性德。人真的明心見性,所有一切物質是真正名符其實取之不盡,用之不竭。這是自性功德,它本來就是這樣的,佛經上有個名詞叫「法爾如是」,一切法本來就是這樣。

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極樂世界二十九種莊嚴 (第二集) 2012/6/9 香港佛陀教育協會 檔名:21-670-0002

諸位法師,諸位同學,請坐。「極樂世界二十九種莊嚴」分為三個段落:第一段有十七種莊嚴,介紹西方極樂世界的環境,生活的環境、學習的環境;第二部分介紹老師,本師阿彌陀佛;第三部分就是說明十方世界往生極樂世界的這些菩薩,往生到極樂世界都稱作菩薩,這是極樂世界的學生。所以首先我們修淨土,要把淨土認識清楚;學佛,也首先把佛教認識清楚,佛教到底是什麼,我們才不會把路走錯了,不至於學錯了。

佛教是釋迦牟尼佛的教育,這一定要搞清楚,學佛是接受釋迦牟尼佛的教育。他教的是什麼?小乘法裡面教我們做人的道理,所謂人天乘,教我們怎樣做人,怎樣過一個這一生幸福快樂美滿的人生,他教我們這些;大乘是提升,教給我們宇宙從哪裡來的,萬物從哪裡來的,生命從哪裡來的,我從哪裡來的,這是科學跟哲學上的難題,大乘佛法專門講這些,講得很透徹。最近這三十年來,外國這些量子力學家他們所研究發現的,所謂宇宙的奧祕,與這些問題有密切關聯,發現了,居然跟佛經上講的是一模一樣的。兩個做比較,佛經上講的比他講的清楚,科學還要努力,但是跟大乘經所說的已經很接近了。換句話說,大乘就是今天講的科學教育、哲學教育,都講到究竟圓滿、講到登峰造極,這是我們要知道的。

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淨空老法師

極樂世界二十九種莊嚴 (第一集) 2012/6/2 香港佛陀教育協會 檔名:21-670-0001

諸位法師,諸位同學,請坐。前天有同學將我們過去在《淨土大經解演義》跟這次所說的《大經科註》節錄下來,對於西方極樂世界介紹的這些文字要編一個小冊子,叫《認識西方極樂世界的真善美》。前面這一段我看完了,編得很好,可是後半段它缺了,這裡面二十九種莊嚴只說了國土十七種。二十九種裡面講國土、講佛、講菩薩,就是《往生論》上講的西方極樂世界三種莊嚴,入一個清淨句,念老在大經註解裡面引用得很多,常常提到。可見得天親菩薩說得好,簡單扼要,什麼是西方極樂世界,講清楚了,也講明白了,非常難得。

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(轉載自 靜雅佛音)

《震撼故事》香港著名的歌星陳百強往生極樂世界的往生紀實!

今天呢,我就來給大家分享香港著名的歌星。陳百強往生西方極樂世界的故事。可能大家對陳百強。已經並不陌生了,陳百強出生於1958年9月7日。香港著名的歌星,演員兼作曲人,嗓音獨特清新,而具有感染力,所以是當時轟動中港臺三地的這麽一名歌星,尤其是在1979年至1992年期間。活耀於香港樂壇,是80年代樂團「三王一後」中的一員。他的情歌在歌壇中一直位於頂尖地位,流行至今。他發行過很多的專輯《一聲何求》《眼淚為你流》等等。都是火遍中港臺三地的這麽一個歌星,在1990年又推出了專輯《陳百強等待你》。在1992年1月30日到2月1日,陳百強舉辦了三場告別演唱會。宣布在年底正式告別樂壇,同年8月15日,他因為用酒服送安眠藥導致昏迷之後,被送往醫院治療,一直到1993年10月25日中午12:12搶救無效而死亡。在這期間,他一直是處於昏迷的狀態,沒有醒過來,享年35歲。陳百強的《偏偏喜歡你》《一生何求》《不再流淚》等歌曲。在陳百強去世30年後依然流行,娛樂圈和粉絲們也不斷的舉辦各種紀念活動,可想而知陳百強至今在他的歌迷心中,深受喜愛的從來也沒有忘記過他。據說呢,這個陳百強本人。是多愁善感,郁郁寡歡的性格,並且長期失眠,容易情緒低落,他後期是有很嚴重的憂郁癥,在他生病期間呢,他也求醫問藥,並且借助讀誦佛經來尋求心靈的藉慰,也就是因為他當時可能學過佛,也就給他最後的往生打下了一個基礎。我今天呢,就是來給大家分享陳百強的往生故事,大家誰都想不到。他會有這樣的結局,有了這個結局,可能也給他的歌迷還有他的家人。送去了一絲的溫暖,也給我們念佛人增加了往生西方極了世界的信心。這篇文章呢,是我們參加護持陳百強的一位師兄,最後寫下的這個紀實故事。我今天呢就來分享給大家,這是一個真實的故事,極其難得的往生案例。這是一個真實的、極其難得的往生案例。末學受持五戒,不打妄語。故事要從去年底說起,2022年12月26日下午,我接到妙音師兄的短信「陳百強,中國香港,已經逝世三十多年了。請您為他在臺灣立一個超度牌位」。末學問:「這是什麽人」?妙音師兄:「我夢中的一個人,求超度的」。末學:「好的,可以為他立往生蓮位。他一定於您有宿世的緣分」。於是我立刻在臺北靈巖山寺雙溪小築給陳百強立了雲端往生蓮位,並請妙音師兄啟請他去雙溪小築,安住在蓮位牌上聽經聞法,至誠念佛,參加法會。

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地藏經玄義  (第二十七集)  1998/12  新加坡淨宗學會  檔名:14-014-0027

許許多多人甚至於誤會,把福報當作功德,福報跟功德是兩樁事,這個諸位要曉得。六祖惠能大師在《壇經》裡面講,這樁事情「福不能救」。這樁事情是什麼?生死大事。了生死、脫輪迴的大事,福報不能救,修再大的福報,你到人天裡面去享福,不能了生死,不能脫輪迴。了生死脫輪迴什麼能救?功德能救。功德跟福德不一樣,不一樣在哪裡?福德著相,修福德不著相就是功德。「功」是不著相,「外不著相,內不動心」,那就是功德。所以事還是一樣,事上沒有差別,用心不一樣,結果就不相同。著相,還得要以《金剛經》做標準,《金剛經》上講四相,佛說得很明白,「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,這個說清楚了。如果我們還有四相,我們所修的這一切善法全是福德,跟諸位說,講經說法都是福德,著相了,來生得福報。講經說法來生得什麼?法布施得聰明智慧,財布施得財富,無畏布施得健康長壽,生生世世修這些福德,著相修行,四相沒有離,你將來享大福報。像乾隆皇帝,這三種福他都修,有智慧又有福報,又有健康長壽,福從哪裡來的?前世大概是作法師,這麼修的。可是沒有辦法出離三界,還是要搞生死輪迴,辛辛苦苦修的一生就享完了。乾隆做六十年皇帝,做四年太上皇,說實在話,也是一彈指就過去了,我們要警覺到。

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地藏經玄義  (第二十六集)  1998/12  新加坡淨宗學會  檔名:14-014-0026

《無量壽經》上佛告訴我們一句話,「洗心易行」。我們要把自己的心好好的清洗清洗,心裡面太髒、太污濁了。無量劫來我們心裡面天天在薰習,薰習是非人我、貪瞋痴慢,被無量無邊的惡業薰習,妄想分別執著,要把這個東西清除洗掉。佛在經上教給我們「洗心」,心裡面這些骯髒東西洗掉了,你心就清淨、就寂了。你不肯做這個功夫,心寂三昧怎麼會達到?心不清淨哪來的智慧?清淨心能生智慧,清淨心是智慧的根源,《般若經》上講「般若無知」,無知就是清淨心,清淨心起作用就是「無所不知」。我們要想幫助一切眾生,諸佛菩薩普度眾生,為一切眾生講經說法,幫助一切眾生破迷開悟,他自己不破迷開悟,怎麼能夠幫助別人破迷開悟?他自己沒有成就真實智慧,如何能夠幫助別人成就真實智慧?所以洗心易行多重要!

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地藏經玄義  (第四集)  1998/12  新加坡淨宗學會  檔名:14-014-0004

我們要發心,什麼人發心續佛慧命,佛菩薩必定加持他,必定把他當寶貝看待。為什麼?太希有了。你要發心弘法利生,首先要把分別執著捨掉,這是感應裡面第一個條件。你有分別執著,佛菩薩想幫助也幫不上,那是障礙,障礙不在佛那邊,在我們自己本身這邊。你要把「我」捨掉,把「私」捨掉,起心動念,念念希求正法久住,念念希求一切眾生離苦得樂,這個心就相應。你能發這樣的真心,就得諸佛菩薩的感應,感應道交不可思議。這幾句話說明,諸佛菩薩沒有離開我們,只是我們自己有嚴重的障礙,抗拒了佛的慈悲,使佛力對我們加持不上。這個抗拒就是妄想、分別、執著,特別是執著,就是我執,嚴重的執著我與我所。我,任何人不能侵犯,我所有的,任何人也不能侵犯,這個事情麻煩了。要破除我執一定要從事相下手,我所有的任何人都可以拿去,都可以享受,你的心量就開了,就不執著了。我享受跟他享受有什麼兩樣?我跟他是同體,所以你這麼一想開,每個人把我的拿去時,我都很快樂、很自在。先破我所,然後才能破我執,從我所有的先捨。佛法菩薩法門,第一是布施,「布施」就是你要捨,你能放下。你樣樣都能捨得,樣樣都可以與一切眾生共享,不獨享也不歡喜獨享,這是我們要學習,真正講修行,第一個就要修這個。

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地藏經玄義  (第十九集)  1998/12  新加坡淨宗學會  檔名:14-014-0019

度眾生的願要發,為什麼?這是我們修行證果的動力,它在推動。學佛的人,對世間名利、世間五欲六塵的享受都捨棄了,什麼力量在推動他?就是願力。世間人為什麼拚命去工作?有利可圖,有名位可得,他才拚命去幹。如果說你去工作,沒有利可得,沒有名可得,你還會去幹嗎?不幹了,人就懈怠懶惰了。佛菩薩名聞利養、五欲六塵統統都捨掉,為什麼還在拚命去幹?世間人看到說,這是傻瓜,這麼傻!佛菩薩都是傻瓜。殊不知他推動的動力是願力,就是「眾生無邊誓願度」,這個眾生包括自己。之後才落實到三樁大事:第一樁是斷煩惱,第二樁是求學問,第三樁是轉凡成聖,這是佛法三個目標。「煩惱無盡誓願斷」就是轉惡為善,「法門無量誓願學」就是轉迷成悟,「佛道無上誓願成」就是轉凡成聖。要達到這三個目標,除了願力這個大動力之外,還有什麼力量能夠推動?

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香港 學佛答問 第108集

108-15【問】弟子學習大乘佛法,確實解決了不少問題,但是信心總是進進退退,請問如何建立堅定不移的信心?


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香港 學佛答問 第107集

107-6【問】底下有關中陰身的提問,第一個,中陰身是否必須滿四十九天,才能投胎轉世?還是在四十九天之內,任意一天都有投胎轉世的可能?


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香港 學佛答問 第107集

107-1【問】他說弟子有位學密的朋友罹患癌症,提出三個問題。第一個,每次到醫院做化療,當他見到其他病患受苦時,自己會感到更痛,這是為什麼?


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地藏經玄義  (第二十六集)  1998/12  新加坡淨宗學會  檔名:14-014-0026

  請掀開經本,《地藏菩薩本願經》綸貫第二十頁,第四行。我們接著說明「心寂三昧」跟「一行三昧」。「三昧」是佛教的術語,意思叫正受,從梵文字面上翻作正受,也就是正常的享受。換句話說,凡夫的享受是不正常的。佛在經上告訴我們,六道凡夫的享受有五大類:苦、樂、憂、喜、捨。苦、樂是身的享受,憂、喜是心的享受,這是身心的受用;捨受,就是身不感覺得有苦樂,心也沒有憂喜,這個時候的享受就叫捨受。這五種受裡面,當然是以捨受為最好。為什麼凡夫叫捨,不叫三昧?因為凡夫在這個境界的時間很短促;換句話說,捨受不能夠永遠保持。如果捨受永遠保持,那就是正受,就叫做三昧。由此可知,世間人修定,定是捨受,定中身沒有苦樂、心沒有憂喜,所以佛經裡面講這個樂叫禪悅,禪定當中的喜悅,這是正常的。四禪八定都是屬於捨受,不稱它為正受,是因為它有時間限制。縱然第八定功夫很深,定的時間能夠相續到八萬大劫,時間可以說是相當長。佛在經上講,一個大劫就是我們這個世界一次的「成住壞空」,世界成住壞空這叫一個大劫,八萬大劫就是世界成住壞空八萬次,諸位想想,他這個定功多深,在定中境界這麼長。

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香港 學佛答問 第92集

92-5【問】第二,道場念佛堂內大眾常年佛七,在念佛中間隔聽經,應該是專聽師父上人講的淨土經論,還是先以蔡老師的《幸福人生講座》和《弟子規》聽起?


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地藏經玄義  (第十七集)  1998/12  新加坡淨宗學會  檔名:14-014-0017

  請掀開經本,綸貫第十七面第二行。從這個地方開始是第二大段,第一大段裡面介紹五重玄義,第二大段很難得,一般註解不多見,青蓮法師提供我們一個「總示觀法」;法是方法,觀是觀念。佛法、世法就在觀念的不同,世法是一個錯誤的觀念,與事實真相相違背;佛法是正確的觀念,「正」就是與宇宙人生的真相相應,這是我們將它標準的依據說出來了。由此可知,學佛無非是轉變我們觀念而已,將錯誤的觀念轉變成正確的觀念,這是修行的總綱領。我們看經文:

  【山家立法有教有觀焉。教以開解,觀以起行。】

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地藏經玄義  (第十五集)  1998/12  新加坡淨宗學會  檔名:14-014-0015

所以在大乘顯教裡面,這些祖師大德給我們限制得很嚴,真的在四攝法裡頭,到第三條就劃一道界線,要我們嚴守戒律,我們的定功、智慧不夠,守住這個範圍對我們決定有利益。可是在密教裡面,這四個都有,諸位要曉得,密教是佛法裡面最高級的佛法,什麼人有資格學密?大乘經上講得很清楚,八地菩薩有資格;那是破一品無明、證一分法身,無明差不多快破盡,法身差不多圓滿了。由此可知,真正能跟一切眾生同事是八地菩薩,如果把標準降低一點,也是圓教初住菩薩。由此可知,三賢菩薩,七地以前的菩薩,雖然與眾生同事,還有忌諱;也就是說要看自己的能力,哪些事情可以同事,哪些地方不能同事,他自己清楚。到八地菩薩,才沒有這個忌諱,他的定慧成就了;換句話說,與一切眾生同事,決定不會受一切眾生的影響,真正達到「外不著相,內不動心」才行。

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『用四悉檀赴緣,隨機說教』,這就是我常勸導諸位同修,我們要用什麼樣的態度跟別人往來,這學佛了。

佛用的態度是四悉檀、四攝,我們學會四悉檀、四攝法,你跟所有一切眾生交往就無往而不利,你就會得到群眾的歡迎,會得到大眾的愛戴,無論你搞什麼事情都成功,你的人緣好,得人緣。

  四悉檀:第一是「世界悉檀」。什麼叫世界悉檀?我想你們大家都曉得,令一切眾生生歡喜心。世是講時間,界是講空間,用時空就包括一切眾生,不但現前的眾生,我們要令他生歡喜心,過去、未來亦復如是。

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