中峰三時繫念法事-第37集
講演時間：2003.06.25
聖賢之道、佛菩薩之道沒有別的，就是幫助我們改善生活環境。改善我們的相貌，改善我們的體質，改善我們的生活環境，絕不是用人為的妄想分別執著來改，完全是隨順自然的法則，自然的道理。佛家常講「佛氏門中，有求必應」，求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求成佛你就能成佛，求生天你就能升天，有求必應！完全是順乎自然的法則，佛門的術語講「隨順性德」。隨順自性，隨順法性，這是一絲毫後遺症都沒有的。所以我們要怎樣轉「邪見」為「正見」，這叫學佛。
佛，這五種見統統轉過來了，所以我們稱他作正知正見。阿羅漢的功夫是正覺。所以世出世間大聖大賢的教育，首先就是教我們要認識因果的道理，要明瞭因果報應的事實真相。我們希望好的果，我們要懂得修善因，種善因得善果。造作惡因希求善果，那是違背自然法則的，那是決定錯誤的。「疑誤眾生」，這是實實在在的，我們看現前的社會，眾生造作的不善，凶災頻率不斷的在上升。「墮入深坑」，深坑是講將來的果報，比喻三惡道，三惡道進去容易，出來很難。再看底下這一段「煩惱濁」，五濁第三個是煩惱濁。
「五鈍使增盛，非即凡心是佛心之行（無取無捨），必不能度」。「使」的意思前面說過，見惑稱為「利使」，它很猛利，但是容易斷。「鈍使」是很柔軟，沒有那麼樣的剛強、猛利，但是很難斷，所以說藕斷絲連，煩惱！煩惱的染污。這個五種我們用現代的話來說就是錯誤的想法，叫「思惑」。前面五種是你錯誤的看法，你對於宇宙人生一切人事物的看法看錯了。這個五種是你想錯了，你的思想錯誤了。
所以，你的見解、思想錯誤，於是你的言語行為當然就錯誤。言語行為是造業，思想錯誤是意業，意業必定連帶著你的言語造作，於是你的身語意三業都在造業，都在造作不善，你感得的果報怎麼會好！所以，在這個環境之下，我們要想解脫，要想超越生死輪迴，大師在此地告訴我們，「非即凡心是佛心之行」。這個意思很明顯要我們轉凡心為佛心，佛心自在，佛心沒有取捨，沒有得失，佛心隨緣而不攀緣。這一條我們學會了，那你這一生人生真的幸福，真的美滿。
「煩惱濁」裡面五條，第一個是「貪」，慳貪。「不能看破，不了一切有為法如夢幻泡影」。貪是九法界六道眾生的病根！六道眾生所貪的是名聞利養，是財色名食睡，五欲六塵，他貪的是這些東西。四聖法界也有貪，他貪什麼？他貪佛法。所謂是我執已經破了，法執猶存，法執就是他執著法。這些是不了解宇宙的萬有的真相，如果對宇宙萬法真相通達明瞭，慳貪就斷掉了，就不會再有。宇宙萬有的真相，《華嚴》講得最透徹，講得最清楚。細讀《華嚴》，這些事情我們慢慢的就能夠明瞭。
我們底下兩句是引用《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這是《金剛經》上講的。講得直截了當，但是很不容易懂，需要詳細的解釋。我這裡簡單提一提，什麼叫有為法？最簡單的講法就是有生有滅，有生有滅就叫做有為法，不生不滅就叫做無為法。在我們感官的世界裡面，諸位想想哪一樣東西沒有生滅？動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物（我們講星球）有成住壞空。總而言之你六根所接觸的境界，沒有一樣不是生滅法。
生滅，有生有滅就叫做有為法。我們感官世界裡頭大概只有一樣東西，我們很明顯的看不出它的生滅，就是虛空，千萬年前的虛空是這樣的，千萬年後大概還是這樣的。恐怕只有虛空不變，除虛空之外沒有一樣不變。虛空當中的現象也千變萬化，它也是生滅法！我們要認識清楚，佛告訴我們這些法相夢幻泡影一樣，剎那剎那在起變化，它不住。
什麼真的不變？能變的不變，要知道這一切有為法是所變的。能變的是什麼？《華嚴經》上講能變的是心性。「諸法所生」，諸法就是包括虛空，「唯心所現」，心能現，識能變，性識能生能變，它不變（本性不變），一切萬法是本性所現所變的。如果我們把這個事情搞清楚、搞明白了，那就是佛家講的明心見性。貪瞋痴慢疑統統斷掉了，決定不生，事實真相搞清楚了；沒有搞清楚之前決定斷不了。縱然你用功去修行想把它斷掉，剛才說過藕斷絲連，斷得不乾淨！
所以，見濁，你有相當程度的定功，你就把它轉過來。煩惱濁，一定要智慧開了，所謂「轉煩惱為菩提」，它才能斷盡。所以斷思惑比斷見惑難！
《華嚴經》上有一首偈，說「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得」，這首偈我們講過。如果我們真正知道一切諸法就是一念自性，知道一切眾生皆是宿世善友，同一佛性，這就叫入佛知見，這就叫明心見性，這就叫見性成佛，你的煩惱習氣連根都轉變過來了。所以修行修什麼？我要說個俗話大家聽了很好懂，你很容易明瞭：把貧窮修正為富貴，把愚痴修正為聰明智慧，把病苦修正為健康長壽，這個你懂吧！真的，確實是這麼回事情。你要真的搞明瞭，這個學問你要不要學，這個方法你想不想得到？你要得到了，你有大利益！
我們想擁有財富，擁有無量無邊的財富，像諸佛菩薩一樣，可不可能？佛菩薩給我們肯定答覆：你本來就有！你的財富無量無邊，遍法界虛空界。為什麼現在變的這麼貧窮？那是你迷失了能變能現的自性，才變得這麼可憐。諸佛與法身菩薩看你，你很富足，家財億萬！你今天貧窮像個乞丐一樣，你真可憐！真可憐這一句話意味很長，你不是真的貧窮到這個地步，真的貧窮到這個地步，不能跟你說這個話。你的家財億萬，你今天卻捧著碗在外面討飯吃，這不就是可憐憫者，怎麼糊塗到這種程度！億萬家財在哪裡？性德，自性。
大乘經上佛常講的，自性有無量智慧，究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好，你跟諸佛菩薩沒有兩樣！淨土經裡面講的阿彌陀佛，《華嚴經》裡面講的毘盧遮那如來，一切眾生跟他們都完全一樣，一點差別都沒有。我們的生活環境，我們的家在哪裡？在華藏、在極樂。華藏、極樂是我們的家！我們現在也沒有離開家，只是迷了，不知道那是我們的家，不知道那是我們自己的財富，所以才起貪瞋痴慢疑。
在迷失之中，我們要想過富裕一點的生活，幸福一點的生活，就是我們現在還沒有辦法明心見性，還覺悟不過來，這個時候怎麼辦？佛教給我們「行」！你好好的修，你的修德跟性德相應，你所求的就現前了。我要求財富，財富的因是捨財。諸位要記住總的原則，「捨得」，捨得這個名詞是佛教的，現在世間一般人也都說：你捨得嗎？其實捨是因，得是果。捨財得財，捨福得福，捨就是布施！
我們要想得財富，修財布施；你要想得聰明智慧，修法布施；你要得健康長壽，修無畏布施。無畏布施是救苦救難，看到一切眾生有苦難，我們全心全力去幫助他，這種做法果報就是健康長壽。佛在經典教導我們的，我們要能體會，要能明瞭，要落實在我們的生活行為之中。常常把佛的教誨放在心上，念念不忘，遇到有機會就要認真努力去做。財要散，散它就有聚，聚了還要散，聚、散永遠在循環，永遠在轉變，愈聚愈多，愈散愈多。這個樣子永無止盡，與性德就相應。自性裡面本具的德相自然就現前，就這麼個道理。
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