香港 學佛答問 第52集
52-3【問】第二個問題，佛教為何會斷根？應如何續佛慧命？
【答】這是個大難題，我們眼看到佛教真的有斷根的可能。要怎樣續佛慧命？要真正發菩提心，要真正依教奉行。佛給我們所講的，以戒為師、以苦為師，如果不能持戒，貪圖享受，佛教確實很難在這個世界再立足。
我是前年到日本開會，跟日本佛教的一個領袖水谷幸正見面，這個人也是老朋友了，他今年七十八歲。我就向他提出來，如果日本佛教再不能培養真正的弘法人才，日本佛教很危險，二、三十年之後可能就沒有了。
所以，一切是人才第一。人才一定是所謂有根基，這個根基要以中國的標準，就是孝子，一定是以孝道為基礎。「淨業三福」第一句話，「孝養父母，奉事師長」，就在孝親尊師。如果沒有這樣的人，他決定不能持戒，他決定不能吃苦，換句話說，他放不下，還是搞名聞利養，這樣子佛教自然會衰下去。
要真正續佛慧命，就是要發大心，捨己為人，這才叫菩薩發心，佛法裡面講發菩提心。菩提心就是我們這邊所說的，真誠，清淨，平等，正覺，慈悲，起心動念都能夠與這個相應，這個能續佛慧命。
如果不是這個心，還有私心，還有利害之心，還有與眾生對立的念頭，都不能夠續佛慧命。不但不能續佛慧命，連自己做人都有問題，將來到哪裡去？三惡道的機會多。佛給我們講得很清楚，我們的意識裡頭，起心動念如果離不開貪瞋痴慢，果報就在三途；誰能夠離開貪瞋痴慢，才能保住人天的小果。
自古以來，中國、外國都沒有例外的，真正的大德，年輕的時候吃盡苦頭，參學、訪師，才能成就自己。自己成就之後，才能建立佛法，利益眾生。
52-4【問】第三個問題，「一門深入、長時薰修」結合培養講經弘法人才，應如何做才如法？
【答】這樁事情我們在講席裡面講的很多，佛法決定是因戒得定，因定開慧。所以在家學佛，在過去沒有不遵守《十善業道》的；換句話說，在家學佛的同修都能落實《十善業道》。出家學佛的，都能夠落實三皈、五戒跟《沙彌律儀》，肯定都能夠落實，都能做到。所以第一個是德行。我們今天非常普遍，在國內、在國外我們看得太多，在家同學做不到十善業，出家同學，三皈、五戒跟《沙彌律儀》做不到，佛教還會有前途嗎？所以真正好的佛弟子，我們天天要迴向、天天要祈求，希望佛菩薩再來救我們。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，五比丘能把佛教興旺起來，建立起來。今天如果有五比丘，就可以把佛教復興起來，但是這五個人是真正覺悟，真正能吃苦，能依教修行。所以佛經不是念得很熟，講得天花亂墜，沒用。字字句句都要改變我們自己的煩惱習氣，讓自己整個身心跟經教結合成一體，這個叫修行證果。所以我們不持戒不行。
戒律現在為什麼做不到？我常說這是有原因的，我們從小忽略了家庭教育。中國的傳統是家庭教育，就是最重視的是家庭教育，五千年來沒有例外。所以每個家族都有家規、都有家教！這些東西在過去都保存在每一家的族譜裡面，祠堂裡面有族譜，這些家教好的東西統統都保存在裡面。我們今天採取的《弟子規》，《弟子規》可以說是家教的集大成，是個代表作，集大成的代表作，文字不多，內容非常豐富，要從這裡下手。這個裡面雖然文字不多，義理深廣無限，每一句話你要是細細研究，都可以寫出幾百萬的大書。所以一定要認真努力先把它落實。
如果我們能夠落實《弟子規》、落實《十善業》、落實《感應篇》，你就有三個根，儒釋道三個根。有這三個根，然後在經教裡面學一門，不能學多，學一門。沒有老師沒有關係，在中國儒釋道，沒有老師自己修行都能成就的，這些人有榜樣、有例子，所謂是天下無難事，只怕有心人。你要專攻一部經，為什麼？專攻一部經，心是定的，你看因戒得定，因定開慧。你同時學很多東西，你的精神、力量分散了，你得不到定，你心不能夠集中，換句話說，你不會開智慧。你所學到的都是些皮毛常識，學得再多，常識很豐富，也能說得天花亂墜，與你自己的心行毫不相關。這就錯了，完全錯了，要一門深入，長時薰修。
那我這一門東西，到底要學多久？每個人不定。什麼時候就算畢業了？開悟了，你在這一部東西上得定，定久了，人就開悟。一悟之後，一切東西，沒有學的，你一接觸都通。你們看看六祖惠能大師就是很好的樣子。他還不認識字，沒有念過書，也沒有聽過經，實際上就是聽了幾句《金剛經》而已。他悟了之後，你看看世出世間沒有一樣不通達，這什麼原因？心淨，心地清淨，萬緣放下。
你心裡頭還有牽掛，還有是非人我、還有名聞利養、還有五欲六塵、還有貪瞋痴慢，這怎麼得了，這怎麼能成就？要知道我們自己的自性，《華嚴》說的，「一切眾生本來是佛」。本來是佛，就是你本來是清淨，你本來是一塵不染。「清淨平等覺」是在《無量壽經》的經題上，都是你本來有的，你本來清淨，你本來平等，你本來沒有分別、沒有執著、沒有妄想。所以，我們首先要承認我們自己錯了，違背了性德，這不是違背佛菩薩的教誨，是違背了性德。佛菩薩教導我們沒有別的，是教我們回歸自性，把自己的性德再找回來，這就對了。「一門深入，長時薰修」就很容易找回來，你搞多了那就障礙很多，道理在此地。
等到你大徹大悟的時候，然後才可以廣學多聞。所以四弘誓願它這個次第很好，先叫你發心，叫你發心要幫助這些苦難眾生，要去救他們，令一切眾生離苦得樂。發這樣大的心，你沒有道德、沒有學問，你這個心是空的，這是假的，不是真的。所以那是個動力，推動你，巨大的動力，你一定要斷煩惱。斷煩惱，回歸自性，就是圓滿的德行，圓滿的德行也是自性裡頭本來具足的，不是外面的。自性裡面沒有一個惡念，沒有一個不善，純淨純善。然後再學法門，煩惱沒有斷盡，不能學法門。
所以在大乘教裡面，什麼時候才能廣學多聞？破一品無明，證一分法身。你看《華嚴經》善財童子五十三參，善財在文殊菩薩會上達到這個水平，開悟了，就是禪宗講的大徹大悟，明心見性，這才離開老師。我們中國過去人講「出師」，現在人講「畢業」，在文殊菩薩會上畢業了。畢業出去是參學，參學就是廣學多聞，他那是什麼程度？他那是初住菩薩的程度，圓教初住。不是這個地位，你不夠資格參學，你愈參愈糟糕，愈學愈亂！所以要曉得從前參學是有標準的，閉關、住山都是有標準的，沒有達到這個標準，你沒有資格。不是隨隨便便可以學的，一定要懂得。
所以培養人才，頭一個是德行，然後第二個就是勸他學一門，一門先給他定十年，有期限的。到了十年之後，他自動的會十年十年下去，那就不要勸，他自己明白了。十年，他心是定的，至少十年我要專搞一樣東西，不再打妄想，所以容易得定，容易成就，這樣才行。所以護法，如果遇到這樣的善知識，無論是在家、出家，那真的是佛門的寶，我們要重視，要護持他、要幫助他、要成就他。如果心浮氣躁，你冷靜觀察，他還有是非人我，在順境他還會生歡喜心，逆境他還會有憤怒、還有瞋恚，這是普通人。這樣的人就太多了，很難成就。
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