(轉載)
懺公上人開示
臨別贈言
念娑婆苦 念極樂樂
念念念佛 求生西方
念念念佛，要講起念佛方法，最好普通說是 追頂念。一句跟一句，一句跟一句。
中間不叫它有猶豫、間隔、散漫，很緊湊的，一字跟一字、一句跟一句，不讓它起猶
豫的心、懈怠的心、徬徨，一直追上去，這樣念才好。
這樣念，也總是感覺著人生苦，說是遊四門 看見老病死。這個苦 將來人人都
有，老了，或者最後那一剎那，我們怎麼樣超越過去。這時候所有名譽地位、財產、
家親眷屬，一切一切都不能帶著走。一口氣不來那時候，我們投生到哪一方。金錢財
產，說是來的時候兩手握空拳；走的時候也是兩手握空拳。至於，尤其是很淒慘的就
是，家親眷屬一別永別。別了之後，六道輪迴，不曉得投生到哪一道去了。不曉得再
見是哪一生，在哪一生再見面，改頭換面，也不認識。想起這個，我們單提這一念，
竭誠盡敬的，深信切願篤行，求生西方。
到了西方，蓮華化生，見著阿彌陀佛，清淨光明莊嚴的金身，求佛給我們說法。
祖師說法，聽的人都開悟；那麼佛說法更能開悟啊！開悟，說是華開見佛悟無生，是
證得無生。證得無生，我們再迴入娑婆度有情。沒證得無生，遇著境界，起了念頭，
就得隨它去、隨它轉，那怎麼度眾生呢？我們一定說是，能做得主，不隨境界轉、不
隨念頭去，這才能度眾生。就是要悟證無生，心裡不生，再回來度眾生。
同時，在極樂世界那個生活，都是由心性那個本覺理體，涅槃的自性–常樂我淨，
現出來的。生到極樂世界，總在那禪悅法喜中，總在那常樂我淨那個樂、歡樂中。而
不是世間、有為法，有得就有失，喜怒哀樂、離合悲歡那個樂。而是祝悅的喜悅，法
喜的歡樂。這是即以食時，還到本國，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十
萬億佛。神通妙用，十方世界都能去，這個我們要深信不疑。
他們有說是靈魂到哪兒去的，一會兒說就回來。因為什麼？它不是肉體去。肉體
去，走路慢，是坐車。坐車慢，是以至於坐著飛機。也是以物質載著，外邊的外四大
的物質，載著我們內四大身體。這個四大是累贅我們的。我們因為是，我們業障之身
是胎生，顛倒從母胎而生。這個神識要是往生極樂世界，那就是蓮華化生。有胎生、
有卵生、有濕生、有化生，生到極樂世界都是化生，坐在蓮華上，就叫蓮華化生。這
個身是化生，乘著佛力加被，我們見佛聞法悟無生的時候，就能隨意隨願到哪一方
去。所以，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。我們要是能供養他
方佛，就很難得，何況蓮華化生的人，這個神識，說是具足六神通。有天眼通、天耳
通、也有神足通，能說是，各方的國土去供養諸佛，那多麼逍遙自在。
再就，生到極樂世界，聞佛說法的時候，對佛經的義理都能通達，都能融會貫
通，都知道，都瞭解。在極樂世界要聽佛說法，那就是聞；然後自己再思惟、再修，
那也是法喜充滿。我們在娑婆世界不明白，到極樂世界聽佛說法都明白了。願意度有
緣眾生，我們就去度，度我們的父母兄弟姊妹、家親眷屬，隨緣度。還有緣還必度，
度也是度有緣的。以至於釋迦牟尼佛降生到我們世界，也是和我們這世界眾生有緣。
觀音菩薩三十二應度化我們，也是和我們眾生有緣。我們要是生到西方，具足六神
通，隨緣回來度這些有緣的人們。這樣子說度就度，說見佛就見佛，說常以清旦，各
以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，吃飯的時候就回到本
國，這都是神足通。這個身體，生到極樂世界就是蓮華化生，而不是胎生的肉體。所
以能得這種神通妙用，自在逍遙。
所以我們念佛的人要知道，這個娑婆世界究竟要離別，極樂世界種種的神通妙
用，種種，六神通，種種的享受，說跟佛聞法，就聽佛說法，要想聞觀音菩薩說法、
勢至菩薩說法，就到菩薩眼前，菩薩就給我們說法，這太好太好了！常以清旦，各以
衣祴，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，這時候吃了之後，再飯食經行，真
是逍遙自在，隨緣度眾生。這時候，隨緣度眾生都能度，不像我們娑婆世界，度眾生
很難。在極樂世界，說度眾生就能度，他有神通妙用。所以我們念佛，知道極樂世界
了生脫死，是無量壽，長生不死的；無量光明，在這無量光明中，神通妙用。他方十
萬億個國土，說去都能去，剎那就去、剎那回來，都是神通妙用。
我們知道這個呢，就是發心好好用功，求證一心。說是極樂世界，我們在娑婆世
界，從信佛那一天，從念佛那一天，極樂世界有一朵蓮華，是我們的位子。那個蓮
華，越念越新鮮，越長大越光明，郁馥芬芳，說微妙香潔。我們好好念佛，就是莊嚴
整理我們那朵蓮華，我們那個蓮華座，預備將來好去，才好。我們要是打妄想，起猛
烈的念瞋癡、惡念呢？那個蓮華就漸漸枯萎。所以我們就好好念佛，念得我們那蓮
華，越清淨光明莊嚴，越好。
說是我們要念娑婆世界的苦，三塗地獄的苦，念極樂世界那個樂，我們去念念念
佛。
阿彌陀佛…
囑付
道業前途
我那時候，三十年前、二十年前，我就這樣，我自己看什麼，我自己看了之後，
有時候給人家講。轉過來呢，有的時候我就請問智光老和尚、南亭老法師、道源老法
師，我這樣請問。現在這些老人家都不在世了。
諸位以後要是出家眾，對道業前途，一個是早晚功課要著重。下午八十八佛要
拜，不是念哪！念哪，打著鈴鼓念，很快啊！十分鐘就念過了，要拜才好。拜啊！下
午吃飽了，休息一會兒，拜呀！較比消化。身上血脈筋骨，都感覺著清爽流暢，血脈
流暢。所以這八十八佛本來是拜的，拜佛懺悔，不能說但是念。
早課楞嚴大悲咒，念得很熟很熟，十大願王，我們至誠懇切依著發願，祝韋馱菩
薩；晚課彌陀經，我們好好練習放蒙山。蒙山都背熟了，進一步就作觀想，同時要學
手印。把這個我們基本的，祖師給我們家的，而是佛說的，八十八佛大懺悔文，和佛
說的超度亡魂的這個方法，我們每天都照著做，這個是基本的，晚上再祝伽藍菩薩。
祝韋馱菩薩、祝伽藍菩薩，都觀想韋馱菩薩降臨、伽藍菩薩也降臨，加被我們、保護
我們。
早課發十大願王，至誠懇切發願，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，我此禮敬諸
佛，乃至普皆回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這麼發願。
晚課彌陀經之後，彌陀經誦這個經的方法，我再等著教諸位。今天晚上誦，我就
教一教。再天天要誦，就照著彌陀要解的科，我們先誦。誦久了，把彌陀經的大意、
綱要都能抓住。這個很需要。彌陀經之後就好好放蒙山。一經通，經經都通。彌陀經
通，其他的經漸漸也通；般若心經要通，其他經也能通，就是功課裡頭，早晚都有，
般若心經看起來很重要。晚課的彌陀經我們要研究。彌陀經有三位祖師的注解很重
要，就是彌陀要解、彌陀疏鈔、彌陀圓中鈔。我們研究這個，再誦，先要背。蒙山放
完了之後，我們就好好念佛，早晨念佛，晚上念佛，這一會兒是很寶貴。這一會兒要
念佛，鍛鍊我們念佛的功夫。平常盡量，行住坐臥、語默動靜，與人應酬之間，盡量
要提撕念佛好，這是我們的基本的功夫，念佛的功夫，持名。
大體早晚功課，我們都依著作，都很熟練，放蒙山也要會，大懺悔文我們要拜，
先這麼作。然後我們也可以，都有一種常修的功課。譬如說我們誦金剛經，或是誦普
門品。金剛經是破煩惱的金剛，很重要。普門品求觀音菩薩加被。我們佛門弟子，對
於道業的前途、家業的前途、個人的前途，有什麼求的，都是求觀音菩薩加被好。
然後我們是沙彌尼，研究沙彌戒，就是沙彌尼戒。研究梵網菩薩戒，梵網菩薩戒
是修定的戒，很重要。根本，殺盜淫妄，就是殺因、殺法、殺緣、殺業，都不能有。
那簡直是這樣子就是修定功的戒，舉心動念都不能錯，不叫起殺盜淫妄的殺因、殺
緣、殺法、殺業。都這樣子，漸漸地練習這個戒律，就難得，就很好了。
另外我們需要研究經律論，需要研究國學。四書要背，要研究。那時候慈舟老法
師在北平，大家要求老法師要講論語、講四書，老法師說：出家人講那幹什麼！大家
就說：您老人家有時候講經說法，時常就引用到論語、四書，以至於五經，那麼說，
我們要是不會這些，我們聽不懂啊！這老法師才答應。弘一大師在閩南佛學院提議，
添上論語這個科目。弘一大師自問自答，說是：我們出家人怎麼還講齊家、治國、平
天下嗎？弘一大師說：我們出家人，這個寺院就是我們的家、出家之家，這個家要
齊，要整齊好，然後道業才能增進。要想著治理出家的家，也需要四書、論語。同時
我們看佛經，佛學需要國學。歷代的祖師，國學多數都是好，一看經，馬上就是乘著
什麼那種飛快的船，或是大的輪船，進入大海，你隨便，法海都是觀瀾，隨便游行，
隨便看佛經，自己也有時候都能瞭解。所以我們出家人應當著重國學，進一步就是佛
學，國學和佛學同時進行。你看蕅益大師有四書解，憨山大師有中庸、以至於老子的
注解，莊子的注解，就看出祖師對這個國學也很著重。這是我們出家應當怎麼修的，
先從這個紮根基。
還有呢，就是千里參方，為的尋師訪友，我們就找志同道合的，同見、同願、同
行、同學，聚會，大家好好在解行兩門切磋磨。
中華民國九十八年三月廿七日 蓮因寺大專學生齋戒學會 印
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