(轉載) 摘自道源法師《地藏菩薩本願經講記》校量佈施功德緣品第十
諸位在這裡要特別注意：你除了會佈施，還得要會回向，就是要注意‘回向法界’這四個字。
前面有講過地藏經有兩個經眼：
一個是‘業力甚大’大到不可思議：‘能敵須彌，能深巨海，能障聖道。’在事相上發明業力。
這一品經文的經眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要回向真理而不著相。
前面業力是事相，這裡回向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經並非你所認為是淺顯的經，凡是能回向法界就是最深的義理。
佛經上說回向有三種：
‘回者轉也，向者趣也。回轉自己所修之功德，趣向三處，故名回向，三處者：
一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提，所謂回因向果也；
二者眾生回向，回自己之功德，而施于一切之眾生，所謂回自向他也；
三者實際回向，回自己之功德，趣求真如實際，所謂回事向理也。’
第一種:是我自己所修功德，一定要回向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。
第二種:眾生回向，就是把我的功德，施给一切眾生，我不求自己的福報。
第三種:實際回向，就是把功德回向趣求真如實際，就是真如之理，所謂回事向理，你所修的功德就是屬於實相，你不著實相回到真如實際理地上，或理性上。
‘法界’在佛經上有三種解釋：
一者界限義，一個界、兩個界等、十法界等，就是界限；
二者因義，法界是諸法之因。；
三者法界就是法性，這里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切諸法的本性。
一切諸法就是真如理性，回向真如法界。
金剛經裡講‘無住行施’。住就是執著。‘就是不要執著去行佈施。’
內不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂‘三輪體空’，即是回事向理也。
這佈施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，
你一執著，我是佈施之人，則別人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。
你若執著，他們是受施之人，則不能平等佈施，
親者佈施，你喜歡的人才布施給他，
疏者仇者，則不佈施，你不喜歡的人或仇人，不布施給他，是起分別心、冤親不平等。
要是執著所施之物呢？
則著財物之相，是你所喜愛，則不肯捨，好的、貴的，也不肯捨，所以也不能執著，所施之物。
這三項就叫‘三輪體空’。所以能以三輪體空的心來佈施，則同樣是一件佈施行為，卻因你能將功德回向法界，所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。
這個‘回向法界’就是地藏經的經眼，太重要了。
這第十品的較量佈施功德緣品，幾乎每一段都會勸導眾生要回向法界。
現在講地藏經就是大乘經典，你聽了一部地藏經功德很大，
甚至於你只要聽聞一句或一個偈頌也好，
發起殷勤鄭重的心，讚歎大乘經典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，
就是因為你懂得經裡的道理，才會更加恭敬這大乘經典！
因為能令眾生離苦得樂，所以你才會讚歎啊，
因為你讚歎恭敬，所以你就佈施種種香花燈塗果樂來供養經典，
這個善男女就能獲得無量無邊的大果報。
這是指獲得人天殊勝美妙的快樂，但若能將此功德，都把他回向法界，則這個福報更大，大到能令這善男女成就佛道。
因為這大乘經典的道理是與法界契合的，是遍法界，而我們的心也是遍法界的，以這個殷重誠懇的心，來跟那個遍法界的真如實相相應，所以所得的福報自然是無量無邊了。
相反的如果你以輕浮的心，妄想紛飛的心來聽經，則這個福報就很有限了。
所謂大乘經典，就是佛對大根機眾生所說的六度萬行之教法，如華嚴般若，方等諸經等。
普賢觀經雲：
‘若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃除滅百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。’
然而這大乘經典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之種，就如同摩尼寶珠一般，只要一句一偈就能獲大果報！
也只有大乘經典才會叫你將功德回向法界，大乘經是叫你度眾生，是為眾生才成佛的。
一切眾生皆有佛性，一切眾生都有機會成佛，而這部地藏經，百分之九十九都是在教導在家人：
如何培福修福，如何避禍、如何不墮三惡道，如何超度祖先，如何使生兒育女平安獲福！
如何外出平安事事如意，簡直就是眾生的無限保險公司，如能回向法界，最後還能成就佛道。
這才是真真不可思議的大乘經典。
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