地藏經玄義 （第十三集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0013
在末法時期，為什麼會招致這麼大的災難？就是孝道沒有了。不但孝行沒有，孝的概念都沒有，這個可怕了。正法、像法、末法的區分，我們也可以用孝道這個條件來觀察：正法，人人能盡孝；像法，孝道就衰了，雖然講，但是「行」達不到，在行為當中是打很大的折扣；末法時期，不但孝行沒有了，孝的觀念也忘得乾乾淨淨。怎樣拯救世人？沒有別的，還是要提倡孝道，還是要教孝、勸孝。「孝」是整個佛法的基礎，也可以說，孝是一切眾生幸福美滿的根源。救眾生，要從根本救度，根本救度就是教孝。中國佛教，晚近這一、兩百年我們不談，我們看過去，從後漢傳到中國來，隋唐達到最高峰，歷史上稱為佛教的黃金時代，朝野沒有不信奉，沒有不遵行，帝王大臣給一切人民做榜樣。縱然到了末代，皇帝實在不盡孝，死了以後諡號裡還有孝字。這就說雖然做不到，他還知道孝是好事情，還想有這個字，得到身後的榮耀。所以中國古時候帝王，以孝治天下，以禮治天下。我們佛法教化一切眾生，也是以「孝、慈」為根本。
中國的佛法是以四大菩薩為綱領，這四大菩薩就是中國的四大名山。諸位要曉得，這四個是一體，不能分開，分開那就錯誤了。始從地藏，地藏就是教孝。「地」是大地，「藏」是寶藏，我們生活在這個地球上，衣食住行，物質精神的受用，都要仰賴大地。五穀雜糧是大地生長的，我們要靠這個維繫生命，衣食住行哪一種資源不是仰賴大地？文明再提升，種種藝術的享受，一切珍寶也都是從地下開採提煉出來的七寶。佛用大地比喻我們的心地，所以「地」是表法，我們看到大地就要想到自己心地，我們的心地有無盡的智慧，有無盡的德能，智慧、德能就是寶藏。大地生長萬物，顯示出多彩多姿、真善美慧，可是我們的心地顯示出來盡虛空遍法界，佛經裡面講依正莊嚴。十法界，盡虛空遍法界的依正莊嚴，是我們心地智慧德能的多彩多姿，是我們心地寶藏的真善美慧。誰知道？佛知道。我們眾生是迷而不覺，諸佛菩薩是覺而不迷，所以他孝心才圓滿。
什麼叫孝？前面曾經說過。我們中國所畫的符號，文字是符號，這個符號裡面含藏的意思，你要能夠體會。這個符號的意思就代表虛空法界是一體，你有這種認知，這叫孝心。盡虛空遍法界是一體，這個字上面是「老」，下面是「子」，這兩個字合在一起，老是上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一體，這叫孝。西方人講，上一代跟下一代有代溝，有代溝就不孝了，孝沒有了；代溝這個名稱是從外國來的，我們中國沒有。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，無始無終是一體，就是佛經講的「豎窮三際，橫遍十方」，這是孝字的意思。三際、十方是我們生命的整體，這個概念就是孝的概念，你真正能夠體會到，真正有這個認知，這個認知就是佛知佛見，而我們凡夫不認識，佛菩薩認識。中國古聖先賢了不起，他能造出這個字，畫出這個符號，他有這個認知，他沒有這個認知，他怎麼能畫得出這個符號？
生命整體，我們從比喻上說，好像比喻我們這個身體，十法界好比我們身體十個部位，頭目腦髓、手足胸腔，十個部位，十個部位是一體的。再縮小，好像一個國家、一個族類，那就是身體一個細胞。現在科學分析得更精細，細胞再分析，分析成原子、電子、粒子，不同的族群、不同的文化、不同的宗教，就好像身體一個細胞裡頭的原子、電子、粒子一樣，沒有離開這個整體。所以諸佛菩薩真的把虛空法界看作是自己的家，一切眾生就是自己，這些我們在經上讀過。什麼叫法身？一切眾生是法身，一切眾生是什麼？就是虛空法界。眾生是眾緣和合而生的現象，有情是眾生，無情是眾生，法界是眾生，虛空是眾生，沒有一法不是眾緣和合而生的。所以眾生的意思很廣，不要看到眾生就以為一切是有情之類，你就看得很窄小，這怎麼能稱法身？
首先，我們要有孝的概念，要有孝的真實體認，這是諸佛如來的概念，諸佛如來果地上的認知，我們從這裡建立起佛知佛見。這個大宇宙中，覺悟的人不是少，很多！我們這個地區、地球覺悟的人少。如果看十方法界，諸佛菩薩無量無邊，聲聞、羅漢無量無邊，覺悟的人不在少數，很多！迷的人多，覺的人更多，生命才生生不息，如果覺悟的人少，迷惑的人多，就完了。所以要知道，覺悟的人多，不覺的人少。我們今天是少數不覺之人，諸佛菩薩、羅漢覺悟了，幫助我們這個少數不覺的眾生，幫助我們覺悟。然後你才能夠認識《地藏經》，你才能了解《地藏經》，明白地藏法門，你才能修、能學、能教。地藏法門如此，其他哪個法門例外？沒有例外的。不但佛法裡面所有的法門如是，你展開來看，其他宗教經典哪個法門又何嘗不如是？佛家常講：「圓人說法，無法不圓。」圓人是什麼人？《華嚴經》講的法身大士，圓教菩薩知見圓融。不但世間不同宗教的典籍擺在我們眼前圓融，所有一切諸法無有一法不圓融。幼稚園小朋友念的課本，「小貓跳、小狗叫」，也是《大方廣佛華嚴經》，也是《地藏菩薩本願經》，圓融了。就這六個字，就能把「大方廣」、《地藏經》的經義，發揮到淋漓盡致，你想想何況其他宗教經典？
今天我們為什麼講不圓？自己沒有入圓知圓見，沒有入佛知見。沒有入佛知見，是我們有妄想分別執著，我們不曉得虛空法界是一個整體，所以孝道是永遠不能夠建立。孝這個字，就是顯示虛空法界是一個整體，上自究竟佛果，下至阿鼻地獄，是整體。我們可以說，人天以上是我們身體好細胞，八難三途是我們身上長一些壞細胞；壞細胞不能去掉，現在開刀把它割掉，不行，我們這割不掉的。要怎樣把壞細胞培養，恢復成好細胞，這要教學。因為壞是不正常，它本來是正常的、本來是好的，壞是暫時的不正常，是可以讓它恢復的，這要靠教導，要靠修養。所以地藏菩薩所代表，深入極惡劣阿鼻地獄的環境，還是以孝道教化那些眾生。
大乘佛法是以地藏為根基，從孝道裡面再昇華為慈悲，慈悲是孝道的發揚光大，所以佛法的教學，「慈悲為本，方便為門」。由此可知，佛法始從孝、慈，地藏菩薩表孝，觀音菩薩表慈。慈是孝的發揚光大；換句話說，慈是孝的落實，慈悲、方便是孝道的落實。成佛就是孝道的圓滿，等覺菩薩孝道還不圓滿，他還有一品生相無明沒破，所以孝道不圓滿，到如來果地，孝道才真正圓滿。我們在前面跟諸位說過，孝道是從孝順父母開始，孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志，這三面做到圓滿，圓教佛果。哪個父母不希望自己的兒女成龍成鳳，這是我們中國世間人的觀念，成龍成鳳是美好到極處。他不知道美好到極處是作佛，他要知道作佛，他就不會叫兒女成龍成鳳，一定叫兒女要成佛、成菩薩，所以我們可以用龍鳳代表如來的果地。但是他有個希求，總希求兒女出人頭地，達到最高峰，這是父母對兒女的期望，老師對學生的期望。如果那個老師希望，學生將來的成就不如我，這個人不是老師，他不配作老師。
中國古時候的老師，叫師道。把師道跟孝道相提並論，把老師跟父母相提並論，有很大的道理。中國古代老師，唯一的期望是希望學生超過自己，所謂是「青出於藍而勝於藍」，這才叫師道。你看看中國的古書，古時候教書的老師都非常清苦，因為他不從事生產的事業，跟我們出家人一樣。他的生活來源是學生的供養，學生家裡富有的供養多一點，貧窮的供養少一點。像孔老夫子教學，學生家裡面對老師的供養，送的禮物叫束脩；脩是什麼？乾肉，我們中國人講的臘肉，就一片、一條，這一年送這點東西給老師，最微薄的禮物。所以作老師的人，沒有一個不是生活非常清苦，中國人講是窮秀才。但是他在社會上很有地位，社會上對他沒有不尊敬，尊敬他的德行，尊敬他的修養，尊敬他對於社會的貢獻，無私的教導。他教這個學生，學生將來考功名，假如說學生沒有考中，他自己的兒女也一樣教，考中了，這個社會會罵死他，私心！他寧願自己的兒女落第，學生考中了，社會大眾對他讚歎，說這個老師沒有私心，大公無私，得到社會的讚歎。學生對於老師的恩德永遠不忘，學生對於老師的生活，對於老師的家屬子女也終身照顧，跟照顧自己父母兄弟沒有兩樣，他有困難的時候，會全心全力幫忙，所以過去師徒如父子。
現在沒有了，孝道都沒有了，哪來的師道？世間怎麼會不亂，世道怎麼會不衰？我們了解這個動亂、衰微的因素在哪裡，我們要提倡孝道。世間人忘恩負義，我們極力提倡知恩報恩，一點小小的恩德我們不忘，我們全心全力豐厚的報答，做給世間人看，不是在講堂裡講，要落實，要在生活當中去真正把它做到。學著以真誠心、孝順心面對一切眾生，盡心盡力的幫助一切眾生，這叫行菩薩道。那個眾生不信佛，那個眾生毀謗佛，我也要用真誠心、孝順心，無私的為他服務，去幫助他。他會回心轉意，他會回頭，他也有良心，他的良心現在被物欲蒙蔽住，他沒有見到好樣子，他不相信世間還有好人，如果他見到好樣子，他會覺悟，他會回頭。我們決定不能怪眾生造業，只能怪自己做得不夠好，不能感動這些惡性的眾生，怎麼能怪人？念念怪人，把責任推給別人，是我們最大的過失。我們修學為什麼不能成就？讀經聞法為什麼不能開悟？修行為什麼不能入佛境界？就是這一念錯誤的觀念，總是把責任推給別人。他錯，我沒錯，殊不知自己是大錯，他沒錯，我們自己錯了。
留言列表
