地藏經玄義 第 20 集
佛家的修行，最重要的是「修觀」。修觀兩個字不好懂，現代的話說，修正我們對宇宙人生的看法。我們過去對宇宙人生的看法錯誤了，「宇宙人生」要用「宇宙眾生」，意思就更清楚、更明白，對於宇宙一切眾生的看法。
往年，我們初學時在李老師會下，李老師教導我們，對於這一些眾生要從八個方面去觀察，我們才不至於迷惑。一切眾生，我們今天講人、事、物，把它分為這三大類。我們要觀察它的體，體是一念自性，唯心所現，唯識所變，心識就是一念自性。觀察它的相，相是眾緣和合而現的，《般若經》講的「緣起性空」，緣起是講相，性空是講它的體。這個相是眾緣和合而生，無有自性，當體即空，了不可得。
這幾句話是教我們觀察現相，所有一切現相是「當體即空，了不可得」，《金剛經》講：「凡所有相，皆是虛妄」，你怎麼能當真？實在講，你當真也當不了，你當真是打妄想，還是虛妄，哪裡來的真？你以為真的有個「當真」？錯了！打妄想而已，你怎麼會曉得事實真相？所以相是假相、是幻相，而且告訴你，這個相根本就不存在。說根本不存在，你就不懂了。
我們在《華嚴經》前面講過，《華嚴經》後面還要重複很多遍，說明幻相之不實，所有一切現相剎那生滅。佛跟我們講，因為生滅同時，所以它不存在。我們今天感覺這些幻相會存在，是什麼原因？是它的轉變，是它的相續，使我們在這裡面產生幻覺好像它存在。人生活在這個世間幾十年，有一些東西存在的時間好像更長久，我們看到一棵樹，它有一千多年、兩千年這麼久，那是什麼？那是它轉變、相續的幻相。而實際上，依舊是剎那生滅，沒有一樣是實在的，所以相是假的。
作用，你會用中，你就成就真實功德，功德是真實的，其他都不是真實的。你要用偏差了，你就造業了。換句話說，不會用中，哪一個不造業？業裡面有分淨業、染業，染業裡面有分善業、惡業，還有一個所謂無記業，你必定在造業。善業、惡業最低的標準是五戒十善。與五戒十善相應的，你造的是善業，相違背的，你造的是惡業。你變現，就是轉變、相續這個現相，隨你所造作的變現在你的眼前，相隨心轉。「一切法從心想生」，這個話是真理，是事實真相。我們的身體從心想生，我們的容貌從心想生，我們身體健康狀況從心想生，我們生活周邊所有一切環境也是從心想生。佛才說「境隨心轉」，這是一句真話，這是個事實。我們心裡想什麼，它就變現什麼境界。
諸佛菩薩安住在正念，前面講安住在定慧，「善巧安心止觀」，止觀是定慧，是正念，所現的境界是正常的；正常的生活環境，就叫做一真法界。我們的觀念有錯誤、有偏差，看你錯誤偏差的幅度，淺深大小不一樣，所現的境界千差萬別。佛跟我們講十法界，十法界怎麼來的？是我們的想法看法偏差程度上不同。偏差程度愈小，在十法界裡層次愈高，我們想法看法，與自性、事實真相偏差的幅度愈大，這就變成六道三途，就是這麼一回事情。十法界也是虛幻不實，夢幻泡影。這都是在作用上變現這些境界相，不了解這些事實真相，不了解這些現相來源，迷在裡頭，以為這是真實的。迷在這裡頭麻煩就大了，迷失的時候心做不了主，心隨境轉，可以說六道凡夫，沒有一個不是心隨境轉。楞嚴會上佛講得好：「若能轉境，則同如來。」那是什麼？你真正懂得境隨心轉，你也能夠真正做到了境隨心轉，你就是佛菩薩，你覺悟了。換句話說，心隨境轉的是凡夫，境隨心轉的是佛菩薩、是聖人。但是你要
曉得，境隨心轉是事實真相，心隨境轉是迷惑的現象，不是真的。你心隨境轉，你的心愈迷愈深，那個境是愈變愈壞，這叫迷惑顛倒。
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