香港 學佛答問 第108集
108-15【問】弟子學習大乘佛法，確實解決了不少問題，但是信心總是進進退退，請問如何建立堅定不移的信心？
【答】這樁事情一定要在經教上下功夫，如果沒有經教深厚的基礎，信心難！
所以佛在大乘教裡常講「人身難得，佛法難聞」，這個難字意思很深。
你有機會聽到佛法，聽不懂，那也是難；聽懂了，懷疑，也是難；信心不足，也是難；信了之後又會動搖、又會退轉，還是難。
所以這個難字意思很深、很廣。到什麼時候堅定信心？你把這個事實真相搞清楚、搞明白，你決定不會退轉，你真的在這一生當中把方向目標搞清楚了，你會一心一意朝著這個方向、朝著這個目標精進，那你就決定成就。這是難逢，百千萬劫難遭遇，你真的是遇到了，這是可喜，這是幸運，這一生當中決定獲得解脫。
108-21【問】如何理解自性、無性、性空？
【答】這些名詞佛說了很多，為什麼說那麼多？意思就是教你不要執著。說一個你會老是執著，多說幾個，怎麼說都行，都是一回事情，你只要懂得它的意思，不要執著名字相。正是馬鳴菩薩在《起信論》上教我們，學習的人要掌握三個原則，聽經或者是研究經教，聽經不著言說相。經本、文字就是言語的符號，既然教我們不著言說相，就不要執著文字相，你執著文字相就錯誤，這是第一個。第二個不要執著名字相，就是名詞術語，自性、無性、性空都是術語，你不要執著這個相，你才真正能懂得他的意思。第三個不能著心緣相，心緣是什麼？我看到這個名詞，想到這是什麼意思。你想的那個意思不是佛說的意思，是你自己的意思，你自己在那裡起分別執著。再告訴你，佛有沒有意思？嚴格的講，佛沒有意思，佛要有意思佛是凡夫，凡夫才有意思，佛菩薩哪有意思！一切法無所有、畢竟空、不可得，那是佛的意思，決定沒有妄想分別執著。
我們之所以學為什麼不能夠契入境界，就是我們都離不開分別執著，那起心動念更不必說了，所以我們永遠不解如來所說義。我們今天體會到佛經的意思全是自己的意思，聽了佛經、看到佛經，自己的意思在反映，不是自性。要是自性，他就跟自性契入，那就明心見性了。怎樣才能明心見性？現在我們總是知道一點眉目，六根在六塵境界裡面，無論是世法、是佛法，都能做到不起心、不動念、不分別、不執著，你聽經，一聽就開悟，一接觸就開悟，就像惠能大師一樣。他為什麼一聽、一接觸，大徹大悟，明心見性？他沒有起心動念。我們難處在什麼？總要把這些名詞、名相，它到底是什麼意思，怎麼解釋的。你要問，佛菩薩也給你講，講的什麼？講的是你的意思，不是佛的意思，佛沒有意思。所以什麼時候真的懂得佛沒有意思，佛沒有意思能生無量意思，我們肯定它一個意思，那好了，死定這個意思，不可能有第二個意思，沒有人家那種圓融自在，字字句句無量義。
為什麼又說它是無量義？很難得賢首大師給我們解釋出來了，它本來就是出生無盡，他講三種周遍，普周法界、出生無盡、含容空有，無論是色法或者是心法，現在講是物質現象或者精神現象，都有這三種周遍。不論大小，大講到宇宙，小講到微塵，在我們身體上，大講到全身，小講到毛孔，無不是普周法界、出生無盡、含容空有，這三種周遍。佛說這麼多名詞，古大德也有解釋，在某種場合當中，佛覺得用哪一種名詞方便，這也能說得通。總而言之，佛菩薩教化眾生，是希望你能夠很快的契入，一接觸你就通達明瞭，總是適合你自己的根性，這就叫應機說法。你有感，佛有應，說法也是應。下面一個問題：
108-22【問】帶業往生，只帶舊業，不帶新業，請問新舊業的界限為何？
【答】在淨宗裡面講，舊業是過去所造的，新業是現在所造的。過去是幾時？昨天所造的那是過去的，今天上午所造的是過去的，現在前一分鐘造的是過去的，那都叫舊業，都能帶走的。不帶新業是什麼？現在造作的。現在是什麼？現前一念。所以往生的人，臨命終時最後一念是阿彌陀佛，他前一個念頭是貪瞋痴慢都沒有關係，只要最後那一念是阿彌陀佛就行了。聽到這個說法，多造一點惡業沒關係，臨命終時我只把握最後那一念就成功了。理上講是如此，事上講，恐怕到那個時候你自己把握不住，最後一念貪瞋痴冒出來，那你一生全毀掉了。所以平常就好像練兵一樣，最後那一念是打仗，總要把它搞熟，熟透了，起心動念都是阿彌陀佛，那你就有把握了；還有其他的念頭夾雜在裡頭，沒有把握，這個道理要懂。所以這個新業、舊業是在現前，現前是新業，過去都是舊業，這個要知道的。我們要認真努力。
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