修華嚴奧旨 妄盡還源觀 第 108集
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十四頁第二行，從當中看起：
【善財一生皆全證故。卷舒無礙。隱顯同時。一際絕其始終。出入亡於表裡。初心正覺。攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。】
到這裡是一段。在這段文裡面，這是這部論文的總結。善財，在前面跟諸位介紹了，他是一個修學大乘人的榜樣。這個人是誰？這個人就是自己，你真正發菩提心修學大乘，你的名字就叫善財，善是善根，財是福德，你已經具足善根、福德。《彌陀經》上世尊告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，往生極樂世界的人都叫善財；善根少了，福德少了，因緣少了，都不能往生。往生極樂世界的條件，《彌陀經》上寫得這麼清楚，要多善根、多福德、多因緣，一生成就。《華嚴經》善財童子為我們示現的，一生圓滿，『全證』就是圓滿，不是分證。哪些是分證？《華嚴經》上從初住以上到等覺，這四十一個位次叫分證。「全證」是妙覺位，等覺上去就是妙覺，究竟圓滿的佛果叫全證。它這個地方「皆全證」，就是位位都全證，連究竟位是四十二個位次，四十一個是分證位，最後一個是圓證位，也就是此地講的全證。一定要懂得善財表法的意思，千萬不要誤會真有善財這個人，那你到哪去找去？《華嚴》全是表法，人人都是善財。稱童子，童子是講童真，天真爛漫，沒有一絲毫污染，沒有污染、沒有分別，這稱之為童子。所以，你懂得它表法的意思，我們才能真正在《華嚴》裡面學到東西。
『卷舒無礙』，「舒」是展，展開，展開來是遍法界虛空界，舒是展，「卷」是收，收攏來是一微塵，展開來是遍法界虛空界，卷舒，這是一不是二。就是我們中國古大德所講的小而無內，卷是小而無內，展開來是大而無外，沒有邊際，沒有外。大，大到什麼程度？沒有外，小，小到沒有內，大小不二，內外不二，這我們在前面都曾經學過，它是一不是二。一微塵、一毛孔裡面有大千世界，一一毛孔、一一微塵皆如是，沒有兩樣。『隱顯同時』，隱是常寂光，顯是實報土、十法界，一切諸佛剎土依正莊嚴是顯，「隱顯同時」。惠能大師講的「何期自性，本自具足」是隱，「何期自性，能現萬法」是顯，隱顯同時。隱是能生、能現、能變，顯是所生、所現、所變，同時，顯中有隱，隱中有顯。你看看禪宗，這很明顯的例子，禪宗去參禪，參明心見性，性在哪裡？性在萬象之中，他見到了。明顯的事相？明顯事相在自性之中，開悟的人全見到了。惠能大師這五句二十個字給我們講得清清楚楚、明明白白，二十個字，五句，實際上講一樁事情，就是性相。性我們六根緣不到，相可以緣到，相就是自性變現出來的，性在相中。
『一際』，一際就是無分別，『絕其始終』，沒有始終。一際是什麼？我們常講的一念不生，在《華嚴經》上我常講的是不起心、不動念。諸位想想，我們六根在六塵境界裡不起心、不動念，它還有始終嗎？沒有始終。起心動念就有始終，不起心不動念，始終就沒有了。始終是什麼？時間。所以，無量劫可以濃縮在一念，一念可以展開為無量劫，時間不是真的，我們念佛念到理一心不亂就入這個境界。理一心不亂是《華嚴經》初住菩薩的境界，是禪宗明心見性的境界。事一心還不到，事一心是方便有餘土，理一心是實報莊嚴土，功夫成片是凡聖同居土，這我們得清楚。清楚之後，人要奮發、要向上，在這一生當中，因為這是真的，其他全是假的，無論你搞什麼，到最後你都落空，壽命終了的時候你都落空，唯獨念佛，這個不空。念到功夫成片，你就生凡聖同居土，念到事一心不亂，你就到方便有餘土，念到理一心不亂，你就到實報莊嚴土，這絕對不是假的。生實報土，那就是法身大士，是分證位佛。『出入亡於表裡』，有沒有出？沒有出，也沒有入。這邊教給我們要入六觀，修五止、入六觀，有沒有入？沒有。為什麼沒有入？遍法界虛空界跟法性是一體，一體裡頭哪有出入！這出入是什麼意思？入是你證得叫入，你豁然開悟了叫入，迷了叫出。出入是個代名詞，迷悟的代名詞。迷悟是一不是二，所以外表內裡，外表是法相，裡面是法性，跟前面講的性相一個意思，相是外表，性是裡，裡外是一不是二，你找不到裡在哪裡、外在哪裡。
『初心正覺，攝多生於剎那』，這個初心是初信位，《華嚴經》上講的十信菩薩初信位，他斷證的功夫跟小乘須陀洹是一樣的，都是斷八十八品見惑。確實他證得聖位，但是他並沒有出離六道，要到七信菩薩才出六道，七信菩薩斷煩惱的層次跟阿羅漢相等，證得阿羅漢果，六道輪迴就沒有了。這在《華嚴經》裡面，七信位的菩薩就脫離六道，六道沒有了，他生到四聖法界。七、八、九、十，這四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，你就很清楚，十法界裡頭的，七信位是聲聞，八信是緣覺，九信是菩薩，十信是佛。這個修行時間很長，「攝多生於剎那」，多生，多生多劫，無量劫前，沒悟的時候有；悟了，無量劫是一剎那，全在迷悟。佛法裡頭，迷悟兩個字把所有一切都包括了，說得再多，離不開迷悟。『十信道圓』，十信圓滿了，『一念該於佛地』，這個一念是什麼？是他的功夫，這個一念就是理一心不亂，破了無明，見到真性，證得法身，這就稱法身大士，他真的成佛了。他生到一真法界，生到諸佛的實報莊嚴土，十法界沒有了。『致使地前菩薩觸事生疑』，這個地前菩薩不是圓教，小教、始教、終教，這些菩薩對於這樁事情生疑惑。怎麼看到他是凡夫，一下就成佛了，哪有這麼快！尤其是淨宗法門，地前菩薩不相信，所以叫難信之法。難信不是人，人相信的很多，人往生的好多，華嚴宗的小教、始教、終教，那些菩薩真的懷疑。為什麼懷疑？他們的分別習氣沒斷；執著斷了，習氣也斷了，分別也斷了，分別不斷他不能證菩薩果位，分別習氣沒斷，依舊起心動念，這是地前菩薩。所以他接觸到這樣的修行人，他懷疑。『五百聲聞玄鑑絕分』，這是小乘，小乘很執著，雖然見思煩惱斷了，塵沙煩惱沒斷、無明煩惱沒斷。所以像這樣玄奧，華嚴奧旨比喻做「玄鑑」，玄是玄妙，鑑是鏡子。玄鑑是什麼？玄鑑是我們的心性，明心見性，代表這個。小乘沒分，所以華嚴會上聲聞退席，他聽不懂。
『融通無礙一多交參，圓證相應名為佛地』。融通，前面跟諸位講過，圓融通達。我們學過《華嚴經》，世尊略舉十種無礙，一即是多，多即是一，一裡面你見到多，多裡面見到一。多是什麼？事相。一是什麼？一是自性，法性是一。前面講隱顯，隱是一，顯是多，千差萬別。「圓證相應」，證得究竟圓滿，這是智慧現前，遍法界虛空界沒有一樣你迷惑的，一切究竟圓滿的覺了，這叫圓證，沒有一樣不相應。這是《華嚴經》總結。遍法界虛空界跟自己，記住，是一體。一體，怎麼能分？分就錯了，分就迷了。這個相應是圓滿的，性相相應，理事相應，因果相應，這個相應也是無礙的意思，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這叫佛地，佛是覺，大覺，究竟圓滿之覺。我們學佛，這是本論題目上「還源」，還源，源是什麼？佛地就是還源，恭喜你，你證得佛果，你妄盡還源。妄是什麼？歸納起來，妄想分別執著，統統放下了，要真放下，放下就是。
經說到此地，昨天我們學了十種佛教化眾生不失時，我們體會到佛與法身菩薩的慈悲，同體大悲，無緣大慈。《華嚴經》上還告訴我們，世尊示現說法也是遍一切處，這是《華嚴經疏鈔》裡面清涼大師說的，疏跟鈔都是清涼大師作的。「謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲」，這句話什麼意思？毘盧遮那能現，毘盧遮那是法性，這是法身佛，這是從梵語翻過來的，意思是遍一切處，我們講一切時、一切處沒有不在的，小到微塵，大到宇宙，從來沒有離開過。我們六根接觸不到它，這叫隱，但是現了虛空，虛空是個相，虛空是它現出來的，虛空就跟山河大地、樹木花草一樣，它也是一個幻相，它也不是真的。我們看不到虛空生滅，以為虛空是永恆的，錯了，永恆的只有性，虛空是性現的。自性大而無外、小而無內，它不生不滅，它是清淨的，它是不動的，明心見性的人見到了。有生滅、有染淨、有動搖、有善惡，那全是事上的、全是相上的，事上、相上有這個東西，性上沒有。諸位要知道，相中有性，性中有相。彌勒菩薩說得很清楚，「一彈指三十二億百千念，念念成形」，就是相，就是事相，「形皆有識」那是性，那是性裡面帶著迷。如果不迷，它只有見聞覺知，沒有受想行識。可是彌勒菩薩告訴我們，那裡頭有受想行識，它已經迷了，見聞覺知是性德。
遍法界虛空界一切萬象就是毘盧遮那所現的身，沒有一樣不是，所以叫無盡的身雲。物質現象和非物質現象統統在這兩個字的名字裡頭，身雲。物質現象，譬如我們這個六道裡面，我們說這個大家容易懂，六道裡面的色界天以下的統統有身相，有色相，無色界天沒有色相，就是說他沒有物質現象，他有精神現象，精神現象也是身雲。佛在大乘經裡面告訴我們，他並不是真的沒有身相，在佛眼裡面能夠看得出來，它是非物質的身相，我們一般凡夫只能看到物質的身相，看不到非物質的身相。非物質身相是什麼樣子？我們舉個粗顯的比喻，你有沒有做過夢？做過。你作夢的相，為什麼跟你睡在一起的人他看不到？那不就是非物質的相分嗎？所以，身雲裡頭有物質現象跟非物質的現象，可是非物質的現象，有相當定功的人看到。你在那裡睡覺作夢，他在那裡入定，他能看到你夢中在那裡做些什麼。由此可知，非物質的現象也被有相當深禪定功夫的人他看出來。你從這裡想，毘盧遮那現法界無盡身雲，就是現整個法界，遍法界虛空界。
「遍周微塵剎海」，遍是周遍，周遍微塵剎海，微塵是小世界，是最小的，剎海是最大的，這就是說沒有不周遍。諸佛菩薩無時無刻不在，在哪裡？在我們身上，我們身上每個毛端都是的，每個細胞裡頭都是的，沒離開我們。而我們自己的真身，我們自己說父母未生前本來面目，是什麼？就是毘盧遮那。你什麼時候找到毘盧遮那，你就叫成佛，在禪宗講，你把父母未生前本來面目找到了，這是我們學佛人終極的目標。毘盧遮那周遍法界，「常說華嚴大經，令諸眾生咸歸性海」，《華嚴經》沒中斷過，一分一秒都沒中斷過。說《華嚴經》目的在哪裡？目的教我們妄盡還源，咸歸性海就是還源。所以賢首國師幫我們一個大忙，《華嚴經》分量太大，你看把它修行方法濃縮成這麼一個小冊子，這個小冊子裡面所講修行的方法，就是圓滿的《華嚴經》，《華嚴經》是細說，這是精要。
「說遍十處」，這舉例，第一個是「說遍閻浮提」。閻浮提就是我們這個世界，就是我們這個地球。經典裡面告訴我們，釋迦牟尼佛初成佛的時候，二七日中在定中講《華嚴經》，這是什麼？這是個相。我們今天在高雄這個小道場，在這裡學習《華嚴經》，這是相，而實際上毘盧遮那佛是無所不在，小到微塵，大到宇宙，說《華嚴經》從來沒有停止過。首先叫我們曉得，說遍閻浮提。第二，「說遍百億同類一界」，同類一界是一，百億世界與一個世界相同，就像我們閻浮提一樣。百億閻浮提就是三千大千世界，佛並不是只對閻浮提說，對整個娑婆世界來說，這個範圍，從地球一擴展，擴展到百億同類。過去黃念祖老居士告訴我，一個大千世界，他講一個單位世界是一個銀河系，一千個銀河系是一個小千世界，一個大千世界是十億個銀河系。為什麼說百億？閻浮提，百億閻浮提，這就是講整個三千大千世界。我們知道佛講經說法教學的恩德。第三，「說遍異類樹形等剎」，這個在我們現在科學技術進步，我們用天文望遠鏡夜晚看太空，太空當中很多星雲，那個星雲就像我們銀河系一樣的。形狀不一樣，有樹形的、有江河形的、有迴轉形的，在「世界成就品」，佛舉例子講得很多，確實我們看過不少種，有四方形的、有三角形的，這是講整個大星系的樣子。我們居住的銀河系它是個螺旋形的，這跟現在科學家發現的相應，佛說的不是假的。
第四個講「說遍剎種」，這個範圍大了。從這個地方看世界，這個大世界是有很多層次的，像大樓一樣，一層一層的。佛講我們這個世界在一個華藏世界中，這裡的名字叫「普照十方熾然寶光明，而為世界之種，攝二十重佛剎微塵數世界，乃至不可說佛剎微塵數世界」，佛在這個世界種裡頭「常演說法」，說《華嚴經》。第五「說遍華藏」，一個華藏世界有「十不可說佛剎微塵數世界種」，這就更大了，一個華藏世界有十個不可說佛剎微塵數世界種。從閻浮提一層一層擴大，你在這裡看到華藏世界有多大，無法想像。所以現在科學跟佛法一比，科學家沒講到，沒有發現。下面說「說遍餘剎海」。這是一個華藏，像華藏世界在宇宙當中不知道有多少，毘盧遮那佛都在裡面講經說法，在裡面做種種示現，從來沒間斷過。下面第七，「說遍前六類剎塵」。這裡注意的是剎塵，每個佛剎都是微塵聚集的，《金剛經》上講「一合相」。一，我們現在科學叫基本粒子，在佛法叫微塵，都是微塵聚集的，形成世界。前面六種剎，要是從微塵上講，有多少？說不盡！這裡頭有四句話說得很好，「彼諸剎土皆以塵成，一一塵中皆有佛剎」，一一微塵裡面都有佛剎。所以《華嚴經》上講，「華藏世界所有塵，一一塵中見法界」，這兩句話說得好，這裡面毘盧遮那佛都在那裡講經說法。《華嚴經》也叫一切經，十方諸佛如來所說一切經總名稱叫《華嚴經》，《華嚴》稱為根本法輪就這個意思，無論什麼經都可以稱為《華嚴經》，它是《華嚴經》裡面的一個分子。我們現在把一切經稱為《大藏經》，要照大乘的意思應當要稱《華嚴經》，《華嚴經》是所有佛經的總名稱。這就是說明，佛是什麼經都講，目的是什麼？目的是幫助人開悟，這就叫《華嚴經》。如果講了把人迷惑，那就不是佛經，佛經是決定叫人開悟的。
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