修華嚴奧旨 妄盡還源觀 第 55 集
淨宗成立之後，我們在行門，因為這是完全講的行門，提出五個科目。第一個科目是「淨業三福」，是釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》為淨宗同學說出修學最高的指導原則，我們必須要遵守。無論在家、出家，無論是你自己個人修行，還是有同伴在一起共修，都必須要遵守。第一條四句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條。這條是做人的根本，你能夠做到這個，你才像一個人！否則的話，你就不像人。孝親尊師怎麼做法？把這個一展開，給諸位說，就是我們現在提倡的《弟子規》。把「孝養父母，奉事師長」具體的落實在《弟子規》，這是基礎的基礎。
底下一句「慈心不殺」，我把它落實在《太上感應篇》，裡面給我們講業因果報，「善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報」，因果教育。末後一句「修十善業」，這是根本。所以佛經，我們一展開，你會看到「善男子善女人」，那個善是有標準，第一條做到就叫善男子善女人。「孝親尊師、慈心不殺、修十善業」，也就是我們講落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，才是佛經裡面講的「善男子善女人」。具備善男子善女人的條件，你才能學佛。所以佛收弟子的條件是善男子善女人，你才能到佛門裡面去拜老師，求授三皈，受三皈就是正式拜老師。
第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是入佛門的條件，這都是屬於小乘，小乘建立在善男子善女人的基礎上。我們能把三皈、戒律做好，一舉一動都有威儀，再進一步提升就學大乘，所以第三條是大乘，大乘第一個「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。大乘頭一個要發心，菩提心是什麼？就是四弘誓願，你要把心量拓開，「眾生無邊誓願度」，你要能夠包容，你不能說這個我喜歡他，我度他；那個我討厭他，我才不度他，你就沒有菩提心。發菩提心不能帶條件的，眾生無邊誓願度，哪些哪些眾生我不度他，你還附這個條件嗎？沒這個道理。所以要平等心、清淨心、慈悲心、真誠心，去普度一切苦難眾生，這才叫大乘，菩薩心腸。
深信因果，我初學佛，我對於這一句就碰到障礙，為什麼？那是菩薩，菩薩還深信因果，我就感到奇怪。如果這條它放在第一段裡面，我一點都不稀奇，如果第一段講「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，深信因果」，這個我一點沒有問題，我覺得是應該的。前面兩條都沒寫，擺在第三條我就不懂，這因果講什麼？我們講善有善報、惡有惡報，我們凡夫都知道，難道菩薩不知道嗎？想了好幾年才想通，這個因果是什麼？「念佛是因，成佛是果」。
真的，這個因果很多菩薩不知道，這是什麼？這是淨土宗，念佛成佛，這個要深信不疑，你一生成就。你要不相信這個，佛法八萬四千法門，你去修修看，修哪個法門，一生都不能成就；唯獨這個法門一生能夠成佛，這個因果是太稀有了。尤其我們就想到，佛在經上說淨宗法門知難行易，是難信之法，但是很容易修，所以叫深信，那你這一生決定成功。「讀誦大乘」。這三條十一句，十句都是屬於自利，都是講自己，自己成就之後要幫助別人，後面一句是幫助別人，「勸進行者」，這就是我們講弘法利生，你要勸別人。沒有相信的，要勸他信；已經信的，要勸他學經教，理解；已經明白，要勸他修行；已經修行，要勸他證果，決定求生淨土，親近阿彌陀佛。這頭一個，這都是屬於威儀的指導原則，這很重要！佛接著後面講，這三條是「三世諸佛淨業正因」，過去、現在、未來，所有這些修行人成佛，都不離開這個原則，都是依照這個原則修行成就的。你說這多麼重要，我們怎麼能疏忽！所以淨宗學會成立，我們把修行選了五個科目，這是第一個科目，最高指導原則。
第二個科目，我們淨宗同學大家在一起，在一起一定要有規矩，沒有規矩這個團體就亂，這個規矩我們遵守佛陀的教誨，修「六和敬」。這個團體四個人以上就能組成一個僧團，大家在一起共修，依照六和敬修行。如果我們台灣能夠出現這麼一個僧團，整個台灣人就有福報，為什麼？六和敬的僧團是諸佛護念，龍天善神擁護，保護這個地方。有一個道場出現的話，諸佛菩薩、龍天善神都保佑這個地方，你說多難！六和，頭一個「見和同解」，第二個「戒和同修」，見和同解就是我們現在講的建立共識。我們在一起學習的人，我們的想法、看法沒有矛盾、沒有衝突，才能真正和睦在一起。所以和敬，這第一條是根，如果我們看法、想法都不一樣，就會有爭論，一爭論，和就破掉，不和了，所以這是非常重要的一條。見和同解建立在哪裡？建立在經教上，我們天天學習經，天天研究佛陀的教誨，把我們自己的想法、看法放下，我們一切都依照佛的教誨，才能做得到，這是初學。到最高級的時候，那真的，高級什麼？每個人都把我們的想法、看法統統放下，那就真的和，就真正和睦，隨緣妙用。可是這是我們凡夫做不到的，每個人有每個人的想法，每個人有每個人的看法，雖然研究經教，每個人有每個人的解釋方法，還要辯論，這都是很難避免的事情，所以這不能不知道。在淨宗，我們方向、目標是相同，這就容易，方向，我們都是向西方極樂世界；目標，都是要親近阿彌陀佛，同生極樂國。
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