(轉載)
《華嚴經》是諸經之王，其中「普賢行願品」所述的十種廣大行願，是成佛必經的過程，當中第四願是「懺悔業障」，亦即在成佛的道上，必須從身語意中懺淨一切微細無明，才能証得菩提。所以不論所修是何宗何派，無不行持「懺悔法」。
懺悔的功德非常大，能立即扭轉強大的業力，《慈悲水懺》說：「經中說言：業報至時，非空非海中、非入山石間，無有地方所脫之不受報，唯有懺悔力乃能得除滅。何以知然？釋提桓因五衰相見，恐懼切心歸誠三寶，五相即滅得延天年。」業力非常強大，不論你身在何處，若是不懺除，等到「業力成熟後」，佛力也無法改變，就如琉璃王滅釋迦族，佛陀也阻止不了；神通再大，也抵不過業力。
過去世有忉利天主釋提桓因，福報將盡時，天冠已現出五衰，心中生起恐懼;恐懼著天福即將享盡，從此落入苦趣輪迴，於是求助佛陀。佛陀為釋提桓因說種種慳貪嫉妬的業報，了解業報由心念所造。釋提桓信受佛語，深深懺悔，並且皈依三寶，就仗著三寶功德，當下天冠衰相不但恢復原貌，而且福慧更為殊勝。可知懺悔的力量不思議。
佛世時，阿闍世王為了奪取王位，殺害了自己的父王；並聽信提婆達多的話，放出醉象要害佛。及至後來業報現前，全身長滿毒瘡，用盡所有葯方，都無法治癒，越來越嚴重。他的大臣耆婆知道阿闍世王已造下阿鼻地獄罪業，世間的葯已沒辦法可治，於是勸阿闍世王要深心懺悔，並引述佛陀的話說：「有二白法，能救眾生，一慚，二愧。」力勸阿闍世王到佛前求哀懺悔。阿闍世王於是驚恐來到世尊座前懺悔，佛陀為阿闍世王說了種種善法後。阿闍世王向佛陀真誠懺悔後，毒瘡才求痊癒。阿闍世王也因此皈依了佛陀，並力行仁政，成了佛教的大護持者。
《慈悲水懺》中，悟達國師所以解開冤結，消除業障，並不是完全仗著迦諾尊者的神通力，而是了解了過去的冤結後，發起至誠心懺悔，加上尊者的勸說因緣，冤結才得以解開。我們要消除業障，也一樣必須要以「懺悔」為藥引，才能得以洗淨垢塵。
心若不懺悔，過去的無明業障，會障礙智慧的開啟，修各種法門，都會有很多障礙，令所修的法門不相應，《占察業報經》在這方面有詳明的說明。
《占察業報經》說：「若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」業障深厚，欠缺善良根性，不宜修禪定或空性智慧，就算修禪定有些許相應，也很容易造成身心錯亂而發狂，增長邪見，所以占察經明示要先修「懺悔」，讓德行具足，才能慢慢消除障礙修行的種種因素，禪定般若才會開。
我們要如何來懺悔呢？
《佛名經》說：「夫欲懺悔必須先敬三寶，所以然者？三寶是一切眾生良友福田，若能歸向者，則滅無量罪，長無量福。」念佛、拜佛、持咒、參加各種法會，尤其是參與慈悲水懺、梁皇懺、地藏懺，都是懺悔的行門。一來，由外在的三寶，啟發對三寶的恭敬心、皈依心，心念無間的緣於三寶，業力就自然往成佛的淨業方向走，也當下扭轉了本來貪瞋痴的業力。二來念佛、拜佛、法會共修，都能在佛菩薩的護念下，有著不可思議的功德，也會影響當生果報，這方面許多經典都有說到，比如《地藏經》說：「現在未來一切眾生，若天若人若男若女，但念得一佛名號功德無量，何況多名。是眾生等生時死時，自得大利終不墮惡道；若有臨命終人，家中眷屬乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人除五無間罪，餘業報等悉得銷滅，是五無間罪雖至極重動經億劫了不得出，承斯臨命終時他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸銷滅，何況眾生自稱自念，獲福無量滅無量罪。」
懺悔方法
如何來懺悔？《占察經》說：「欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事及安經法。」若能到寺院作懺悔法就最好了，若不能，就自己安置一個佛堂。關於修法內容，智者大師在《修習止觀坐禪法要》一文中，安立十法來成就懺悔法門：
一者明信因果。「懺悔原理」依於「因果律」所以先深信因果。
二者生重怖畏。「畏怖」是明白惡果的可怖，比如有人今生殘疾或貧困一生，乃至受報於三惡道、地獄苦，都是由惡業所現，由身、語、意所造，用心體會這些苦苦的畏怖，就會生起懺悔決心。
三者深起慚愧。「畏怖」是從外在現象的結果生起懺悔，「慚」是慚己，「愧」是愧他，慚愧是從內心發起懺悔。
四者求滅罪方法。「滅罪方法」是先了解並且深信這十法能淨除自心的罪業，或者犯是貪罪或瞋罪，再依於所犯的罪來懺罪。
五者發露先罪。「發露懺悔」是勇猛的菩薩行者，要先發露才能進懺悔；凡夫我慢心強，放不下自我，總是為了虛名，為了自尊而不敢公開懺悔。凡夫若是尚不能公開發露懺悔，至少也要對佛菩薩發露懺悔。
六者斷相續心。「懺」是改過，「悔」是不再犯；「斷相續心」是懺悔後即不再造，否則永遠懺不淨了。
七者起護法心。「起護法心」能起護持三寶的真誠心，必然依教行持佛法，能轉罪業為往生資糧。
八者發度脫眾生大誓願。「發大誓願」是發菩提心。
九者常念十方諸佛。「念十方佛」者，可擇念所相應的一佛名或一菩薩名，比如「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」。佛佛法性平等、功德平等，所以念一佛名等同念十方諸佛。
十者觀罪性無生。「觀罪性無生」必須先具備緣起性空的般若空觀，方能正觀罪業依緣起生，緣生無性，所以罪性本空；這是依「無生般若」所作的「無生懺」。「無生懺」必須悟「無生」，才能找到下手處，不是一般學佛者所能了。
這十個方法，旨在懺悔罪業，才能發起禪定。第十法「無生懺」，還得具備禪定與空性智，才能得以成辦。這十法是漸進的，先經過前法的修持後，罪業自然會漸漸輕，禪定也能漸漸生起。
「懺悔」分為「事懺與「理懺」。事懺又名「作法懺、有相懺」；理懺是「無相懺、無生懺」，亦名「實相懺」。
「事懺者」，分成責心懺、作法懺、取相懺三種。「責心懺」者，比如耐心不好、怕麻煩、沒有盡心之類小過失，要自行「責心懺」。
「作法懺」者，比如我傷害了你，我向你發露、懺悔，獲得你的原諒後，就懺悔清淨了。發露的對象，除了被自己所傷害的外，也可以向高僧、大德或佛菩薩發露懺悔。
「取相懺」是屬於殺盜淫妄語的重罪，要懺到重罪滅卻的吉相；這重罪不只是今生所犯，也通過去世的帶來的罪業。常見的取相懺，比如修《八十八佛懺悔文》、《方等懺》、《大悲懺》、《法華三昧懺》。
「理懺」是由理地通懺悔，理地是諸法本空的般若，所以要進入理懺，要先具足般若空觀。《觀普賢行法經》說：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」觀罪性本空的般若，即是實相懺。一切罪業都是由妄想所生，觀妄想本空，入於實相，實相無相，所以了無罪相；罪相猶如早晨霜露，智慧的太陽一出來就消失了。一切罪相，都將被般若實相所照破，這也是所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；罪亡心滅兩俱空，此則是名真懺悔」的道理。「觀罪性無生」就是屬於「理懺」。
重罪滅相
經過至誠懺悔一段時間後，大都能感受到業障有所減損或淨化，這時會出現所未有的「滅罪之相」。至於時間要多久才能感受到滅罪之相？乃依於業障輕重以及至誠心深淺而有差別。智者大師用五種情形說為重罪滅相的象徴：
一者自覺身心輕利。身子比以前健康，情緒比以前安穩，心理上的煩惱也沒以前那麼重了，身心都感受到所未有的輕盈。
二者得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相。比如智者大師修方等懺時，修到勝相現前，在定中看到了一個非常莊嚴的大道場，自己坐在高廣的大坐上，口誦「法華經」；誦完後，隨手把大殿的經像整理整齊。出定後「心神融淨、爽利常日」身心比之以前，感到特別的輕安。
宋朝遵式大師，人稱「慈雲懺主」，十八歲出家，專宗於天台教觀。在《淨土聖賢錄》中說，大師業障現前時，不但嘔血，還皮膚裂開，甚為痛苦，大師視死如歸，精勤懺悔不懈，終於勝相現前，感得觀音菩薩現前，以手指著他的傷口，引出數條蟲，從此而後，疾病就消失了。
三者善心開發。比如發起過去所沒有，也不會有的慈悲心，或待人處事上，顯出所未有的包容力。
四者於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得禪定的象徵。於坐中覺身如雲如影，這是懺悔後，相應初禪未到地定的身心效應，亦即由業障的淨化，加上勤修止觀，相應禪那，得以先証入未到地定，再由此深入諸禪境界。
五者復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣。這是業障消除，開發了般若慧的善相。過去無法了解的法義，突然就此相應明白了，再翻過去看過的經典，以前不懂的，現在大致都能懂了。
懺悔功德如此之大，何以凡夫大都不敢公開發露懺悔呢？在於公開發露懺悔的時候，往往會出現兩種極瑞的評論：一是會有人毫不留情的評論所犯的錯誤；這也是我們凡夫所以不敢公開懺悔的主要原因，在於深怕「公開懺悔」會帶來難以承擔的負面評論。二是讚嘆他的發露勇氣與道心堅定。
《地藏十輪經》說：「於我法中有二種人名無所犯：一者稟性專精本來不犯；二者犯已慚愧發露懺悔；此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。」犯了錯，若能生起慚愧心而發露懺悔，心性就與未犯者一樣清淨，就能在修習道上沒有障礙而速証菩提。菩薩依於勇猛道心發露懺悔，令心除垢清淨，就是「勇健得清淨者」，也是所謂的「菩薩勇者」了。而我們凡夫所以是凡夫，在於迷執名利，放也放不下，才會處處覆藏自己缺點，不敢發露，深怕被眾生貼上負面標籤，被歸類為「犯有過失者」，從此被大眾所岐視。
業障深厚的凡夫，若是不能去省察自己的盲點而發露，內心的誑言、陷曲、嫉妒、無慚、無愧等等習性，就會難以動搖，也注定永遠是凡夫。凡夫覺察到自己的過失，就算不能勇於發露，也要生起慚愧心來改過，才能扭轉根深蒂固的劣性。
留言列表
