地藏經玄義 （第六集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0006
【三德祕藏，蘊在一切眾生身心之內。諸佛悟之而證得，眾生迷之而流轉。然此祕藏，初無改移。故地藏薩埵，從發僧那之初，及住等覺之後，自行化他，總不離此心祕藏也。】
『蘊』是蘊藏，藏在眾生，我們自己是眾生，我們身心確實具足三德祕藏，藏在這裡面。
『諸佛悟之而證得』，「證得」就是落實，落實在生活上，它起作用了。『眾生迷之而流轉』，眾生迷了自性，流轉六道輪迴，過這些苦日子，苦不堪言。『然此祕藏，初無改移。』但是般若、法身、解脫三德，它沒有迷悟，所以在佛沒有增加一點點，在我們凡夫迷位也沒有減少一點點，它是如如不動。『地藏薩陲，從發僧那之初』，就是地藏菩薩從最初發心一直到他修學圓滿。『及住等覺之後，自行化他，總不離此心祕藏也。』這是地藏菩薩自己修學跟教化眾生的依據，他憑什麼修行成功、憑什麼教化眾生？就憑自性本具的三德祕藏。地藏如是，每一尊諸佛菩薩亦如是，這是為我們說出佛法教學理論的依據。這不是隨便說的，不是一個人創造發明，是自性本具的。底下這兩句話也很要緊：
【此心祕藏，即是涅槃。】
『涅槃』這個名字，學佛的同修們都很熟悉，但是涅槃真正的意義能說得清楚的人不多。此地也有個解釋，給我們解釋涅槃的意義。在第七行的下半段：
【梵名摩訶般涅槃那】
『摩訶般涅槃那』，中國把它翻作涅槃，意思是大滅度。這是譯經法師把涅槃翻作大滅度。「大」就是法身；「滅」就是解脫，滅煩惱、滅生死，我們今天講所有一切意見，所有一切妄想、分別、執著統統都滅了；「度」就是般若。
【此三法中。一一皆具常樂我淨，故名為德。】
為什麼叫三德祕藏？「三」是說法身、般若、解脫，「德」是說『常樂我淨』。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫有常樂我淨。「常」是永恆不變；「樂」是永遠沒有苦，像世尊講極樂世界一樣；「我」是大自在；「淨」是清淨不染，與世出世間法毫不沾染，所以稱作德。底下又說：
【此之四德，不離我心。雖在迷時，隱而不失。正當悟處，證而不著。故知心藏，具足眾寶。】
「四德」是自心本來具足的。這當中解釋比喻大家自己看，我們接著看第五面第一行最後一句，我把這個連到這個地方來看︰『雖在迷時，隱而不失。』只是「隱」，就是不能現前，並沒有失掉，我們的三德祕藏沒失掉。『正當悟處，證而不著。』如果著了就沒有證得，決定不能著相，決定不能起分別執著，一起分別執著你就迷了。『故知心藏』，這是自性的三德祕藏。『具足眾寶』，「具足眾寶」是比喻無量智慧德能。
【即空假中】
即空、即假、即中，即空是從體上講，體是空寂的；即假是從相上講，現的相是夢幻泡影，相是幻相，不能說沒有，好像作夢，夢中真有相；即中是什麼？中是叫你要用中。中國聖人教人要用中庸之道，佛菩薩教化眾生也教人用中，中道第一義。為什麼？體是空的，相是假有，兩邊都不沾，兩邊都不執著，我們這個用就用得自在了。空有兩邊不墮，要把這個變成我們的生活，你這一生就過得自在快樂。曉得一切諸法是「體空寂、相幻有」，可以受用，不可以執著，這就是佛教給我們隨緣而不攀緣。隨緣是用中，攀緣就是偏執，錯了！用中是真正幸福自在，所有一切憂慮、恐怖、煩惱全都沒有了，你說你多自在！我們今天所謂高度智慧的生活，就是會用中，不會用中的人那是煩惱憂慮重重。所以這個地方講：
【即空假中，無不如意。心佛眾生，三無差別。地藏之名，其義若此。】
這再給我們解釋地藏菩薩名詞的含義，你看看多圓滿！我們再看第六行第二句看起，我把這個文念一念：
【今我佛於忉利天宮，以法界眾生，殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置祕密藏中。】
我們只看這一段。這一段說明釋迦牟尼佛滅度之後，把弘法利生這一樁事情，這個使命，這個任務，付託給地藏菩薩。在這個地方大家明瞭，地藏是表法，任何一個人依照這個法修學，依照這個法教化眾生，就是世尊所囑咐之人。所以這個人就是古人講的「直下承當」，他的事業是地藏事業，真正是續佛慧命，正法久住。佛不住世，要有這些發大心的人來從事這個工作，要有大願令一切眾生『永離諸苦，遇佛授記』，要教他永離諸苦，沒有得佛授記還不圓滿，一定要幫助他遇佛授記，你幫眾生忙才算是幫到底。這個事情大難大難！說起來容易，要怎麼才能做得到？這部經教給我們很多的方法，從哪裡入門？就從孝親尊師。所以《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經。
佛法是教學，這一點我們一定要清楚，決定不是宗教，如果把佛教看作宗教，這個目的永遠達不到。佛法是教學，是教育，是師道，我們尊稱釋迦牟尼佛為本師，他是我們根本的老師，我們自稱弟子，我們跟佛的關係是師生關係，這不是宗教。宗教是主僕的關係、主奴的關係、父子的關係，不是師生關係；我們是師生關係，要搞清楚。換句話說，這個大問題，宗教不能解決，教育能解決。所以釋迦牟尼佛當年他搞教育，他不搞宗教，他要搞一個宗教，真的也可以當教主，但解決不了問題。為什麼？裡面有妄想、分別、執著。所以我們在這個時代，把佛法介紹給廣大的群眾，第一樁要緊的大事是正名，孔老夫子所謂「名不正則言不順」，先要正名。一般人講到佛教都認為是宗教，我們現在沒有法子，中國人喜歡簡單不喜歡麻煩，現在不得已要麻煩一點，把佛教再加兩個字，就是「佛陀教育」，這是正名，名正則言順。
教育從哪裡教起？從孝親尊師教起，這一部經就是教給我們孝親尊師。為什麼？孝親尊師是性德，孝親尊師是覺不是迷。我們用這個方法，開發自性本具的三德祕藏，先懂得孝順自己的父母，尊重自己的老師，然後逐漸擴大孝順一切眾生。佛經說：「一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛。」是我過去父母，我就要孝敬，就要孝順他；是未來諸佛，我就要尊敬，未來諸佛是老師。這個觀念要不能建立，這個事情要不能做到，三德祕藏永遠隱藏不會現前。你三德祕藏現前，給諸位說，你是法身大士，你就超凡入聖了。你明瞭，你就要做到，你不明瞭，你做不到，你就永遠不能超凡入聖，超不了，這個事情誰都幫不上忙。諸佛菩薩雖然非常愛護我們，也幫不上忙，佛對我們的恩德，只是教導我們，在「開示悟入」，佛只能做到開示。開是言教，示是身教，做樣子給你看，指示給你，你自己要有能力悟。你聽到佛的開示，見到佛的行誼，你要覺悟，你要契入，也要入佛的境界。你不悟、不入，還是等於零。
悟入這個事情佛幫不上忙，在楞嚴會上諸位看到，阿難尊者存了僥倖的心，實際上是做樣子給我們看。以為你們大家要修行，你不修行不能成就，我沒關係，佛是我的老大哥，我不修行將來他會拉我一把，我也會成佛，他會幫助我。他遇到摩登伽女之難，這才曉得自己不修行，老大哥也幫不上忙，說明這一樁事情沒有人能夠幫你忙。我們用簡單的話說，就是放下妄想分別執著，這是要你肯放下才行，任何人不能幫助你放下。你怎麼才肯放下？你真正覺悟了。所以佛能幫忙的，只是幫助你覺悟，為你講經說法，時時刻刻把這事實真相說給你聽。你一遍不覺悟，就說兩遍，兩遍不覺悟，就說三遍，佛很有耐心。這個比孔老夫子高，孔老夫子教你三遍不懂，就不教你了。佛很慈悲，三遍不懂還教你，一百遍、一千遍不懂還不捨棄你，這真叫大慈大悲！這是世間一般的老師做不到。遇到這麼一個剛強難化或不聽話的學生，佛還是不捨棄，還是那麼慈悲，這到哪裡去找？找不到這種好老師。這是我們要學習的，我們自己要覺悟、要放下、要契入，然後要學佛一樣，沒有任何條件的幫助一切眾生。
在幫助上，我們應當以義務教育工作者的身分來做，就沒有過失了。可是義務教育工作者，這是諸佛菩薩真正的身分，他在世間隨類現身，無論現什麼身都是利用這個身分，利用他的職位，利用他的權勢，全是從事於智慧教育，這就是佛菩薩。我們在經典上看到國王菩薩、大臣菩薩、宰官菩薩，作商人的商主菩薩，作醫生的醫王菩薩，他們身分、行業不相同，精神卻完全相同，就是幫助眾生覺悟，真的是「悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記」。遇佛授記在我們現在這個大時代裡，只有勸人修淨土法門，放下萬緣一心念佛，他就決定遇佛授記。《楞嚴經》裡面所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛哪有不授記的道理？我們用別的方法，令一切眾生遇佛授記難，真不容易！淨土法門容易，幾乎是肯修學的人都能得佛授記。地藏名號我們就介紹到此地。下面第二段是「菩薩」，這兩個字是梵語，意思好懂。在第五面倒數第六行第一句︰
【具足應云菩提薩埵】
這是梵語音譯，是屬於尊重不翻。這個意思是可以翻譯，為什麼不翻？尊重不翻。中國人喜歡簡單，『菩提薩埵』把尾音省略，我們稱「菩薩」。它的意思古今兩種翻譯都翻得好，古今兩種翻譯是以玄奘大師為一個界限，玄奘大師以前我們習慣稱為古譯，玄奘大師以後稱今譯，今古是以這個為標準。古時候的翻譯，就是玄奘大師以前都翻作「大道心眾生」，菩薩是眾生，實在講跟我們沒有兩樣，但是人家有道心。小乘人也有道心，所以揀別為大道心，大乘道心，這稱為菩薩。玄奘大師把它譯作「覺有情」，覺悟的有情眾生，這是揀別一般凡夫是迷惑的有情眾生，菩薩是覺悟的有情眾生。兩種解釋都好，真正覺悟的有情眾生就是菩薩。
覺悟的程度淺深不一樣，所以菩薩階級高下就不相同，在大乘圓教從初信位的菩薩一直到等覺菩薩，總共有五十一個位次，這是真正覺悟了。覺悟的標準是什麼？前面講的法身、般若、解脫，以這個為標準。初信位的菩薩，天台、賢首兩家都是這個說法，三界八十八品見惑斷盡，證得初信位的菩薩，這是菩薩地位最低的，譬如上學，你是上一年級。地位雖然最低，為什麼稱為覺者？他不會退，他所證得的叫「位不退」，三不退裡面他證得位不退，也就是說，他絕對不會再退轉作凡夫，這就非常非常難得了。我們曉得八十八品見惑裡面，第一條是「身見」，可見得這些人覺悟了什麼？不再把這個身看作是自己。圓初信位的菩薩把什麼看作自己？盡虛空遍法界看作自己，把一切眾生看作自己，他真覺悟了。所以他跟法身、般若、解脫這三德祕藏有一分相應，相應雖然不多、不夠深，但他觀念見解正確，一切眾生是自己，虛空法界是自己，他有這個認知，這就是智慧，認知是智慧。他在這裡面得自在，把我、我所放下，用現在人的話說，得失放下了。凡夫患得患失，他得失的念頭放下了，在這一生當中不再有得失的念頭，得到他也沒有歡喜，失掉他也沒有憂慮，得失不關心，這是圓教的初信菩薩。
不論什麼身分，也不論什麼宗教，凡是契入這個境界都是菩薩。我們在《華嚴經》看到，有許多婆羅門、外道，他契入這個境界，我們都稱他作菩薩。這些人也都是佛的學生，也都是佛的弟子，可見得佛教是多元文化的教學，沒有排斥宗教，佛弟子當中婆羅門、外道很多。善財童子五十三參，我們就看到勝熱婆羅門、遍行外道，這些用現在的話來說就是宗教領袖。他們覺悟了，有機緣聽佛說法，他的心行，他的思想、見解、行持與三德祕藏相應，菩薩婆羅門，菩薩外道。我們今天跟其他宗教接觸，特別是我在澳洲，澳洲比這邊殊勝，我稱他們都稱菩薩。我們在一堂聚會、在一堂討論，我稱他們菩薩。他們也很歡喜，問我菩薩是什麼意思？菩薩是有智慧、覺悟的人，「你們都是有智慧覺悟的人」，他們就笑起來了。你們是宗教領袖，天主教稱神父菩薩，基督教稱牧師菩薩，我們不就打成一片了？多元文化馬上就融和了。這是異中有同、同不礙異，你還是你的神父身分、牧師身分，《華嚴經》講事事無礙，這個世界多采多姿才顯示出美，不是清一色的，清一色的錯了，你一定要懂得這個道理。
我舉比喻諸位想想，譬如我們人的一身，這個一身是整體的莊嚴，帽子戴得很華麗，身上披的瓔珞，手上戴的首飾、鐲、戒指，這就是多元文化了。頭不是身，身不是手，手不是腳，你一定要統一、要一樣，帽子戴在手指上，戒指套在頭上，不倫不類，成什麼話！你才曉得各個族類有各個族類的文化，有各個族類的美。頭有頭之美，身有身之美，手有手之美，腳有腳之美，這是多元文化，這個融合起來是整體之美，怎麼能夠強迫別人跟自己一樣？你就大錯特錯！強迫手要跟頭一樣，頭戴帽子，手指也要戴帽子，不成話。所以文化本來就是多元的，宇宙本來就是多元的，這裡面講求的是理事無礙、事事無礙，這才得大自在，才是真善美慧。
佛法的教學絕不勉強一個人，絕沒有控制人的念頭，這是得到真正的自由自在，自由是不妨礙別人自由。所以從來沒有一個妄念執著，沒有分別、沒有執著，決定沒有控制，我們才真正得到解脫，自他都解脫，這才達到真善美慧，互相尊重、互相敬愛、互助合作的美好社會。所以異中有同，同中有異，同異不妨礙。同的是什麼？自性相同、尊重相同、互愛相同、互助合作相同，但我們衣著可以不同，生活方式可以不同，這基本相同是自性、性德，我們看看華藏世界、看看極樂世界，不盡是如此嗎？現在這個世間有些野心家要征服世界，要強迫別人過與自己一樣的生活，跟我同化，錯了！違背了自然生態，他不會成功，那只有造業。
佛菩薩有高度智慧，他對這些事情清清楚楚、明明白白。清楚的人、明白的人，這個人就叫菩薩。所以我們接觸一切人都稱他菩薩，作官的稱宰官菩薩，經商的稱商主菩薩，我們先把菩薩這個帽子給他戴上，然後再叫他真正學菩薩，他就很高興了。叫他先學菩薩，學會了帽子才給他，那要到什麼時候他才能戴上？先送給他，然後教他怎麼學菩薩，這個方法很有效果。我們實際在做這個工作，做得很有成效。希望我們同學多想想，怎樣來學習，能夠成就自己，幫助別人，自己做個真正的菩薩，也度許許多多人作真菩薩，那就功德無量。
好，今天時間到了，我們就講到此地。
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