香港 學佛答問 第97集
問：底下一個問題，《安士全書》還提到聲聞有出胎之悶，菩薩有隔陰之迷，請問何義？
答：這個問得好，聲聞這是講阿羅漢，菩薩這是講權教菩薩，程度跟聲聞差不多，像《華嚴經》裡面講十信位的菩薩，那這是什麼？七信位以下的，七信位以上就沒有了，定慧功夫深就不會了。定慧功夫淺的，他有慈悲心，轉世到人間來，他來投胎的時候很清楚，可是出胎之後他就迷惑了，這叫出胎之悶，這叫隔陰之迷。
但是他雖然是迷，雖然有障礙，畢竟他善根非常深厚，遇到有緣的人一點，他就明白了。所以《金剛經》上說大菩薩常護念諸菩薩，就是大菩薩要護念小菩薩。這屬於小菩薩，他有隔陰之迷，大菩薩要照顧他，當緣成熟的時候，大菩薩來教他，一教他就通了、就明白了，好教。他是來住持正法，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。
問：底下一個問題，請問勸他人不要出家是否要背因果？
答：這個事情是非常不容易，如果這個人不適合出家，你勸他不要出家正確，對他有好處；如果這個人出家了，他真正能夠弘法利生，續佛慧命，那你要把他障礙，這個罪過可就大了，所以這個問題不能一概而論。在這個時代我們所看到的，印光大師一生不勸人出家；我的老師李炳南老先生一生不勸人出家，不勸人受戒，他勸人三皈，不勸人受戒。我跟他十年，曾經問過他為什麼，他說你勸他受戒，他受戒不能持戒，那就犯罪，這個犯罪你要負責任。我們聽了就明白，三皈依沒有問題，持戒可不容易。這個時代出家，幾個人能遵守沙彌戒？沙彌是出家戒最低的，如果沙彌戒做不到了，這個出家是假的不是真的，那這就有過失。所以印光大師不勸人出家，道理在此地。真正有善根、有悲願，發心護持正法，弘法利生，他就鼓勵你出家了。那是很少的人，那不是多數。所以這個要智慧的觀察，不能感情用事，要細心觀察他，他是真幹還是在敷衍。所以應當怎麼樣？應當勸他學習，最好從經教下手。現在弘法學講經不容易，非常困難，障礙重重，有時候你意想不到。那要怎樣才行？沒有出家之前先把經教學好、把戒律學好，然後再出家，障礙就少了。
出家之後，現在大多數的寺廟不講經了，你要在這個寺廟講經，沒有人歡迎你，他不接受，我自己一生就遇到這樣的事情。在現在這個時代，要真正利益眾生，實在講，寺院裡面起的作用不大，現在我們要利用科學工具，尤其現在的網路電視。這個開發出來好，比衛星電視的成本大幅度降低，有一個攝影棚你就可以對全世界弘法，對許多有緣的大眾來學習。所以不一定要寺廟，自己有這麼一個房間，架上機器，把我們這個網址一介紹，哪個地方他只要有電腦就可以能夠在一起學習。這個好，這個方法好，成本又低，不要蓋大寺廟，蓋大寺廟花多少錢，現在做這一個攝影棚，做這麼一套設備花錢不多。我們知道台灣這種設施很多，大概全部台灣錢大概也不過就是一、二千萬。就算兩千萬，兩千萬換人民幣才五百萬，現在是一比四，他就可以對全世界有緣人在一起學習佛法。這個應該值得考慮，應該要用它。所以道場寺院庵堂在現在這個時代不重視了，不重要了。古老的寺院有歷史價值的，我也很贊成把它修復，修復做什麼？做為一個紀念，不適合修行，它遊客太多，你身心都不能安定。真正修行要找一個沒有人跡願意去的地方，偏僻閉塞，那裡好修行，交通太方便都不是好事。
問：末後一個問題，弟子在初學佛時，看到別人和道場不如法就說他是魔子魔孫或是魔道場，不是淨土道場，請問這樣是否犯毀謗三寶罪？
答：是的，確實毀犯。修行要記住修自己，不是修別人。我們在講席當中也有不少次的報告，善財童子為什麼一生圓滿成佛？那個祕訣沒有別的，就像惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」，他的心純淨純善，縱然接觸三途也沒有過失。真正修行人要向善財童子看齊，善人是菩薩，見到之後回過頭來想想，他那些善行我有沒有，我要沒有，好好的跟他學習；看到惡人也沒有毀謗，當然不能生歡喜心，生什麼心？悲憫心，憐憫的心，不說他的過失，看到之後自己反省我有沒有這個過失，有則改之，無則嘉勉。所以他看到善跟惡的時候都提升自己，看到善的沒有貪愛、沒有貪戀，貪心斷掉了；看到惡的不生瞋恚，瞋恚斷掉了。你看人家接觸境界是斷貪瞋痴，我們接觸境界不行，看到善的歡喜、高興、讚歎，心不清淨；看到惡的就憤怒，要教訓他、要罵他，你看看，瞋恚心生起來了。所以我們接觸境界怎麼？長貪瞋痴；善財童子接觸外面善惡境界，他息貪瞋痴，所以人家一生成就。
我們要記住佛陀的教訓，一切眾生本來是佛，他變善、他變惡，那是習性，那是以後染著的，不是他的本性。染著不是真的，是暫時的，他會恢復，所以我們不必著急，他會回頭。諸佛菩薩等待機緣，他只要有回頭的念頭，有回頭的意思，佛菩薩就幫助他。所以說「佛氏門中，不捨一人」，道理在此地。所以學佛的人都常生歡喜心，法喜充滿。中國古聖先賢傳給我們的教誨，夫子記載流傳下來了，「學而時習之，不亦說乎」，愈學愈快樂，愈學愈歡喜。還有貪瞋痴慢疑這個現象出現，我們學錯了，不是外面錯，是我們自己錯了。蕅益大師說得非常好，「境緣無好醜，好醜起於心」，境是物質環境，緣是人事環境。這個意思說，物質環境裡頭沒有什麼順境逆境，人事環境裡面也沒有什麼善緣惡緣，平等的。你感覺到有逆有順、有善有惡，是你自己煩惱起現行；你能夠息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，這問題解決了，那叫真修行人，會修。
普賢菩薩教給我們那是真徹底究竟，你看教我們「禮敬諸佛」，諸佛是誰？一切眾生本來是佛，我們對一切眾生，作惡的眾生，造極惡業的眾生，我們對他恭敬跟恭敬佛沒有兩樣，這要懂。「稱讚如來」，稱讚就不一樣，他行善稱讚，他作惡不稱讚，對他有恭敬沒有稱讚，不說他的。所以我們常常跟同學在一起互相勉勵，我們學佛接受別人批評，不批評別人，我們自己境界會天天提升。要練，歷事鍊心，練什麼？在極不如意的境界裡頭練不動心；在一切順境裡面去練，練什麼？不貪戀。你沒有這個境界現前，你到哪裡去練功夫？這叫真修行，把我們一些錯誤的觀念、錯誤的煩惱習氣，要在這個境緣當中，日常生活當中，處事待人接物當中，把它磨乾淨，這就對了。
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