香港 學佛答問 第37集
問：第五個問題，三藏經典的集結共有四次，而這四次都是小乘經典，請問大乘經典集結的情形是如何？
答：大乘集結《藏經》裡面有資料，可以參考。首先你可以參考索引，它告訴你怎樣去查，通常這就類似《藏經》目錄。在《法苑珠林》裡面有經典集結這一篇，在《經律異相》裡面也有，蕅益大師的《閱藏知津》裡頭也有，你可以從這些地方多看。大乘集結，尤其像《華嚴經》，《華嚴經》小乘不承認，因為佛不是在人間講的，佛是在定中講的。我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定，經上告訴我們，時間是二七日中，有的經典講三七日中，都有經典做依據，二七十四天，三七二十一天。
它所講的內容幾乎是一切諸佛如來所說的，統統包括在其中。分量之大，如果是全部的《華嚴經》，我們這個地球沒法子容納，裝不下，你看龍樹菩薩為我們介紹的，「十個三千大千世界微塵偈」，我們這個地球怎麼能裝得下？「一四天下微塵品」，佛在十四天或者二十一天就講完了。這個地方告訴我們，時間不是真的，無量劫可以濃縮為一剎那，一剎那可以展開為無量劫，念劫圓融。這樁事情，現代的科學家也發現了，知道時間不是真的，在某一種條件之下時間沒有了，等於零，時間沒有了就是先後沒有了，過去跟未來都在眼前，你就全部看到。所以科學家給我們作證，《華嚴經》講的是有道理，世尊能夠在很短的時間講出無量劫的內容，他有這個能力。
空間實在講也不是真的，空間也是假的，這都是近代科學發現的。空間沒有了，距離沒有了，遠近沒有了，遠近屬於空間，再遠的，極樂世界在哪裡？就在此地。空間跟時間從哪裡來的？我們知道是從妄想分別執著裡頭變現出來的，換句話說，你有妄想、你有分別、執著，就有時間、就有空間，哪一天妄想分別執著沒有了，時空就沒有了。你明白這個道理，現在科學家就是不知道用什麼方法來突破空間維次，這個東西在佛教、在宗教裡頭幾千年前已經使用，非常有效。小的定功突破近距離，小的空間，大的定功就能突破更多不同空間維次，看你定功淺深。
佛在經上告訴我們，阿羅漢能夠看到過去五百世、未來五百世，換句話說，過去加上未來，一千世，就像在眼前一樣，但是再遠他就看不到，那要菩薩，唯有佛眼能看到遍法界虛空界，能完全看到，這就是你功力的淺深不一樣，換句話說，也是你放下多少不一樣，我們講放下大家更容易體會。阿羅漢放下執著，對於世出世間一切法不再執著，執著放下你就能夠，在一般經上講，阿羅漢見空間的量是一個小千世界。一個小千世界多大？用我們現在科學的名詞來講，就是一千個銀河系，一千個銀河系這麼大的範圍，在你眼睛裡面就像看手掌心一樣，不要用任何工具就看得清清楚楚。在時間，能看過去五百世、未來五百世，這阿羅漢，就是你把執著放下了。
《華嚴經》上講執著、講分別、講妄想，講這三種，一般大小乘經論裡面講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，跟《華嚴》講法不一樣，意思完全相同。無明煩惱就是妄想，《華嚴經》上講妄想；塵沙煩惱，《華嚴經》上講分別；見思煩惱，《華嚴經》上講執著。所以我們講妄想、分別、執著，概念清楚一點，你講見思、塵沙、無明，還要解釋，同樣一個意思。所以學佛沒有別的，就是學放下。放不下怎麼辦？常常想《金剛經》「凡所有相，皆是虛妄」，世出世間法裡頭沒有一樣是真的。
凡所虛妄現在科學也已經發現，所以科學的發現對佛法理解確實提供了很大的幫助。譬如物質，這叫色相、現象，現象從哪裡來的？現在科學告訴我們，物質是無中生有，這跟佛法講的就接近。你看佛法講物質怎麼來的？宇宙怎麼來的？生命怎麼來的？「一念不覺而有無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是佛講宇宙的來源，生命的起源。佛法終極的目標是叫我們把自己本來面目找回來，我們本來面目就是你的真心、本性，佛家講自性、真性、真如，這都是講你自己本來面目。這東西是真的，不生不滅，不來不去，不常不斷，這是永恆的，它不是物質，也不是精神；精神跟物質都是（不覺就是迷）迷了之後變現出來的。
所以三細相裡面有能見相，就是有見分、有相分、有自證分。自證分是本體，你迷了自證分，所以你才有見分，見分是什麼？就是我們今天講的精神，精神是見分，相分是物質。見分跟相分都是從法性裡頭變現出來的，迷了之後；法性的本體就稱為自證分。相宗講四分，還有證自證分，證自證分就是佛經裡常講的佛性，那是自證分裡頭的一分，自覺，所以稱之為佛性。一切眾生皆有佛性，一切萬物皆有法性，法性跟佛性是同一個性，這個講得透徹。
所以整個宇宙是一體，《華嚴》講的「情與無情，同圓種智」，這個道理要懂。你如果契入這個道理，所有一切災難都沒有了，你才真正契入這個境界，這個境界就是沒有生滅，沒有生滅就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二，覺悟了是涅槃，覺悟了沒有生死，迷的時候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能夠契入，不是多，少分，我們確實得很大的利益，這個利益就給我們自己真正的安慰，遠離一切恐怖顛倒妄想，像《心經》上所說。
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