1.修行的心態要注意什麼？
答：修行不是找麻煩，而是要提昇自己，我要幫助別人，所以就要不斷的進步，要有這樣的心態。我記得剛開始出來上班的時候，有一位總經理跟我說：「我已經在這個行業二十五年了，做到總經理。」我當時心想：「可憐！做二十五年還做成這樣，公司快要倒了，總經理掛好聽的，業績也沒有，還叫我向你學習，這下子很累了。」我常說：「打乒乓球也要找一個很會打的，不然撿球就撿到翻臉。」要比你會打的，你才會進步，人往高處爬，我們為什麼要學佛？佛是圓滿的，有大智慧、大慈悲、大雄大力，所以我們的人格發展、智慧、威儀、福報、影響眾生的能力、事業，都要廣大。如果你開公司失敗，那出家的事業會圓滿嗎？這一點很特殊的，有些人蓋佛寺蓋到零零散散，還欠人家錢，或是錢被人家騙走了；有些人佛寺蓋的很莊嚴；有些不但蓋了莊嚴，還能夠引導很多眾生學佛。
2.在眾多的經典當中，初學者要從哪一部經典著手？
答：我的建議是這樣，先找一部釋迦牟尼佛傳，看一下佛陀整個生命的過程。再從初期比較淺一點的，像《八大人覺經》、《地藏菩薩本願經》，甚至《十善業道經》，尤其是因果輪迴的相關經典，先從因果入手。慢慢的再要看一些空性的書，研究一下《心經》、《金剛經》。但是像我師父就常常交代，《普門品》一定要念，因為《普門品》可以增長我們的慈悲心，又有觀世音菩薩的護念。大乘佛教就是這幾部經，《地藏經》、《藥師經》、《普門品》、《金剛經》、《心經》、《地藏經》，可以深入的了解修學，大概是如此。
3.居士學佛要如何深入經藏？
答：我們印經協會有印了很多經典，基本上可以從《地藏經》、《藥師經》、《普門品》、《金剛經》開始深入，深入了解後，還需要多看一些佛教基本知識。
4.學佛的人如何開智慧？
答：佛教有一個修學的次第，就是聞、思、修、證。起先多聽聞佛法，聞法後思惟法的義理，透徹的知道法義了，再進一步認真的修行觀照，而證得法性不生不滅。印順導師在《成佛之道》中說：「由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」聽聞正法簡略的說有四種功德：一、因為聽聞正法而知道什麼是善法、惡法、有煩惱的染汙法、沒有煩惱的清淨法等等，可以依著所聽聞的內容來修學；二、由於聽聞正法，知道作壞事有什麼惡報，把惡心停下來，從此不再作壞事；三、由於聽聞正法，對自己、對他人沒有意義的語言、行為，不會再去做；四、由於聽聞正法，依法修行，能夠證得寂滅涅槃。所以要開發智慧，首先還是在於多多聽聞佛法，瞭解佛法以後，真實的修行，慢慢就會開智慧了。
5.身為佛弟子必須做什麼功課？
答：要做心靈的功課，你要做早晚課，幫助自己安定下來，安住在圓滿的菩提心上，如果平常有固定的功課，就按照你的功課做；如果沒有，課誦本的內容編的非常好，可以按照傳統的課誦本做。假如自己不會做早晚課，禮拜六、禮拜天到佛寺住，跟著佛寺做早晚課，學習久一點就會了。
6.在家人如何修行、如何作功課？
答：在家人首先要守三皈依，對三寶要有信心；進一步要守五戒；以五戒作基礎，凡遇到六齋日有空就去授八關齋戒；平時修慈悲喜捨四無量心，瞭解八正道的意義並去實踐，有了瞭解之後，再進一步學習大乘經典，找時間參加佛寺早課、晚課，做世間的種種善事。修行的方式一步一步學習，但是在家人修行，最重要的是要親近善知識，依止正知正見的道場參加共修。作功課是我們要訂出時間，按照道場或法師所講的功課，背經典、念佛，日常生活盡量控制自己的心念，盡量幫助眾生。
7.師父說要聞、要廣修、要一門深入，請問如何修觀音法門？
答：觀音法門，就是慈悲法門的意思，慈悲心是佛法的基礎，我們修觀音法門，那什麼叫觀音呢？就是以慈悲心，永恆的觀視眾生的苦難，名為觀音法門。所以觀音法門就是救苦救難不分別，不是每天讀《普門品》叫觀音法門，讀《普門品》是幫助我們修行觀音法門。一門深入，不是說只念一尊佛，或持哪一本經，一門深入講的是心門，內心裡面保持清淨、慈悲，內心裡面不離開菩提心，名為一門深入。像這兩天有放生、灌頂、八關齋戒的修持，難道這些法門不一樣嗎？有人說：「我是念阿彌陀佛的，不要灌頂！」其實灌頂也好，聽聞佛法也好，都是要幫助我們修慈悲心的，像仁波切傳給各位這個憤怒三本尊，也是慈悲的。如果你去水邊，有時候會被小龍卡到，讓你生病有障礙，那個時候就要請大鵬金翅鳥加持，大鵬金翅鳥叫什麼？叫噶魯達。如果是人道的問題，就要請馬頭冥王加持，班札左達。如果是屬於鬼、魔難，就要請大勢至菩薩化身的金剛手菩薩加持。這三位都化成憤怒相，來降伏這些魔難、障礙，幫助別人也幫助自己，那這個就是慈悲心，也是念佛老實修行，為了利益眾生，我們絕對不排斥，不只不排斥還要隨喜，還要法門無量誓願學。
8.喜歡爭吵打架的時候，要念什麼咒？
答：有很多佛號都可以，念解怨咒也可以：唵 三陀囉 伽陀娑婆訶。就是解怨結，雙方不要吵架，不過最好是改掉不好的脾氣。
9.如何不生氣？
答：你要了解生氣跟不生氣的優、缺點。生氣有什麼缺點？首先，佛說愛生氣不修忍辱的人，長相醜陋又麻煩；二、損福報；三、沒有人緣；四、口才不好；五、死後下地獄。愛生氣有這些不好的果報。不生氣呢？不生氣的人來生相貌莊嚴，口才好，福報大，人緣好，死後生梵天。了解生氣跟不生氣的優點和缺點，這個叫擇法，知道以後就要修忍辱，一生氣就多看觀世音菩薩，多念佛菩薩的聖號，而且每天對著鏡子練習笑，打坐的時候也不要太嚴肅，要面帶微笑，微笑是臉上最好的瑜珈術；所以看到佛的臉你就想：多麼莊嚴的相貌！隨時苛責、提醒自己不要生氣，慢慢就會改變。
10.《普門品》說如果有人愛生氣，請常念恭敬觀世音菩薩，我知道菩薩的名號稱呼都一樣，不應該分別，但是念的時候是要念南無觀世音菩薩，或是要念恭敬觀世音菩薩？
答：應該都沒關係，只要生氣的時候，念一聲「南無大悲觀世音菩薩」，或者「南無觀世音菩薩」都可以。這裡面所說的恭敬，是代表你心裡有觀世音菩薩，恭敬的方式有很多種，如稱念他的名字、身體禮拜，生氣的時候想起觀世音菩薩，時時以慈悲心救度眾生，自己應該學習菩薩的慈悲、智慧、化導眾生，既然要學習菩薩的慈悲智慧，那怎麼可以因為一點事情而發怒生氣呢？有了這個反省怒氣就會消下來，就能夠去除瞋恚心。
11.如何真正放下？
答：看得開才放得下，真正放下要有智慧，你要把存在的真相看清楚，原來一切都是假象，都是暫時的、不真實的。你真愛對方嗎？你真的愛你的兒女，你會讓她出家，我們凡夫只是一種執著的愛，一個膚淺的眼光，而智慧就是你把事情看得很遙遠，看到究竟。所以，你要有智慧才能夠放得下，要放下你要先斷除外緣，像我們出家就是因為現在做不到，所以要先離開雜染的因緣，到一個清淨的道場，讓自己能夠專心禪定，有戒而後有定，有定以後才會有智慧，有智慧才放得下，所以你要先從持戒開始再修禪定。
12.念經、看VCD都會昏沉，睡足了還會昏沉，請問如何對治？
答：佛說對治昏沉，要修光明想，什麼叫修光明想？每天晚上要睡覺的時候，眼睛閉起來就看到一個很大的太陽，看習慣了心裡會比較明朗、比較不昏沉。除了光明想可以對治昏沉之外，真的想打瞌睡的時候，大聲念佛或起來走路經行，你要用各種的方法對治這樣而已，這個沒有別的方法。有些人一上車就打瞌睡，這是一種習慣。所以對治昏沉，像我上車再怎麼累都不睡覺，我不會開車，都是人家載我，但是我告訴自己，我只要上車就不睡覺，這是我對治昏沉的方法，因為我每天都要坐車，每天都看到別人在睡覺，我就是不睡，習慣了以後有個好處，我可以撐三天三夜不睡覺，這是練習來的，沒有別的方法。對治昏沉，阿那律尊者因為在聽佛經的時候打瞌睡，佛就跟他說：「你要千百萬年投身在海底，做那些海底生物蛤蚌，千百年聽不到佛法。」所以自己要練習，當你要昏沉的時候，事實上練習就是，你要苛責自己、要求自己。如果你有善知識，譬如說男抖窮、女抖賤，有些人腳會抖呀抖，這個你要靠旁邊的人拿鞭子打一下，隨時提醒就會好。就像你昏沉的時候，你要提醒自己，對治自己，要怎麼處罰自己，慢慢就會有改變。當然，還有一個力量永遠要記住，三寶的加持力，隨時念觀世音菩薩、地藏王菩薩，娑婆三聖隨時都在你左右，一句阿彌陀佛，二十五護法神、二十五大菩薩都在你左右，我們自己沒辦法，但是佛力、菩薩的力量、三寶的加持力量，永遠存在。譬如說你親近聖嚴老法師，你親近星雲大師，他們是僧寶，當你自己力量不夠的時候，你雙手合掌，一心頂禮星雲大師，這樣大師的加持力會不會來？會，重點是你自己對三寶要有信心，有這種加持力，再加上你自己的努力，一定會成功。
13.打坐和誦經昏沉該怎麼辦？
答：誰都會打瞌睡，所以打坐、誦經若昏沉，趕快站起來走一走，有精神了再繼續念佛、誦經。我認為作功課的時間短沒有關係，像我剛出家的時候，老和尚告訴我：「早課念兩個鐘頭太久了，把兩個鐘頭分成六次，一次二十分鐘，分開念，這樣一天可以做六次的早晚課更好。」所以少量多餐反而好，如果一樣打瞌睡，趕快站起來呼吸新鮮空氣，有精神了再繼續用功，短而有力更好。
14.如何克服睡魔？因為自己很愛睡覺？
答：你要思考，假設你能活到九十歲，一天睡八個鐘頭，那一生有三分之一的時間在睡覺，睡掉了三十年，再去掉幼年無知、老年昏昧，真正努力的時間不是很多，更何況生命無常，你不知道自己能活到幾歲。所以如何降伏睡魔？佛陀教我們睡覺之前修光明想，就是要睡覺之前眼睛閉起來，看到一個很亮的太陽一直照，這樣能夠減輕睡的時間，會比較不愛睡覺。有些人一上車沒事就打瞌睡，我坐車子都不愛睡覺，想睡也練習到能夠降伏，但是現在的問題是，我很愛看書，晚上都看到捨不得睡，這樣對身體也不好，所以老師父都跟我說：「海濤呀！早睡早起。」我說：「不好意思！我都晚睡晚起。」人家早課作完了我才起床，這樣也不好，應該要調整，不過調整就要恢復正常的生活，我沒有辦法晚上兩點睡明早四點起床。有些老師父晚上八點就睡，生活已經很規律了，像覺光長老七點睡，一點半起床，算一算這樣也睡得還不錯。老師父說：「這樣我晚上就不用交際應酬，一點半起床沒人吵，可以開始用功了。」這方法也很聰明，不過老和尚當然可以，年輕法師晚上七點半要弘法度眾生，就沒有辦法了。不過，過簡單規律的生活也很好，所以警惕自己，或站起來走一走修光明想、或禮佛幾百拜，都可以去除睡眠。
15.讀經時，一不小心就會走神開小差，怎麼辦？
答：沒有別的方法，念阿彌陀佛趕快把心再拉回來，然後不斷的養成這個習慣性，慢慢你就會專心。這個可以用一個譬喻來說明，譬如牛，跑去別人家的稻田吃稻子、玉米，損壞別人的農作物，如果你用繩子把牛繫在樹下，牛就不會去損壞他人的五穀。念佛、讀經時打妄想也是這樣，一跑掉馬上再抓回來，日子久了功夫漸深，心就會慢慢的安定下來。
16.對法師或佛教所說的話、故事會相信，但是有時候又會懷疑，自己覺得很不應該，但又不知道如何去除這種懷疑，請問要怎麼辦？
答：懷疑屬於五蓋中的疑蓋，疑蓋生起時，會疑自、疑師、疑法。疑自，懷疑自己不是修行的根器；疑師，懷疑師父戒行不精，不契合自己的心意，何處有修行深入的師父可以依止！；疑法，懷疑自己所受的法，不是真正的真理。我們要去五蓋才能夠入禪定，所以要先學習信、精進、念、定、慧五根，五根產生力量了就是五力，才能進一步產生所謂七覺支。有信的根，才會產生信的力量，我想很多人看佛經都會有，「真的嗎？」這種懷疑的心態。這個其實要看各人宿世的善根，像我以前對西方極樂世界，一點都不相信：「你不要跟我說那種卡通，看不到的不用講。」因為我沒有信心，但是我這個人雖然沒有信心，但是我不會排斥，別人念我就跟著念，別人唱我就跟著唱，別人發願：願生西方淨土中，無聊！但是大家念歡喜就好，一直到出家六年了，不斷做了一些善事，業障消除，終於自己有一天真心的想要念佛。因為有一位法師請我去打佛七，我跟她說：「我不是淨土宗的。」她說：「沒人啦！拜託你來啦！」為了打佛七，我就看了很多淨土的書，尤其是道綽禪師的《安樂集》，這本書我勸各位要看，我看了以後跪在那邊懺悔，我們這個凡夫居然會毀謗。所以我就跑去跟那位尼師頂禮，因為他請我去打佛七，改變了我的一生。我學佛共九年，到今天才相信極樂世界存在，阿彌陀佛佛力不可思議！所以我想只要你認真的念佛、懺悔、做善事，多聞薰習，慢慢你就不會懷疑，因緣成熟了你就會有感應，念觀世音菩薩，觀世音菩薩就在你面前，你一點都不會寂寞。學佛最大的好處，是不孤獨、不寂寞，因為空性，沒有人可以單獨存在，一聲佛號十方諸佛菩薩皆來加持，所以這一點可能要自己願意努力。
17.如果時常保持正念、善心，是否會忘了周遭的人事物，這樣好嗎？
答：正念，是如實的憶念諸法的性相不忘失，可以分為兩種：
(一)世俗有漏正念，就是與有漏作意相應的善念。
(二)出世間無漏正念，依無漏的正見思惟實相，而與無漏作意相應明記不忘的心念。學佛的人，對自己要時常保持正念、善心，但是日常生活待人接物，要有慈悲關懷的心，這才是正確的。所以，學佛以後日常生活待人接物，不可以只顧自己眼觀鼻鼻觀心，一副不理人的樣子；這種現象，比較會出現在初學者身上，所以如果你看到這樣的修行人，你就知道那是初學者。弘一大師說：「勿忘世間苦人多。」我們修行清淨心的目的，除了自利還要利他，所以什麼叫正念？當你在幫助別人，關心苦惱眾生的時候，你對他好，他罵你你也不起煩惱，依然保有空性、慈悲，這樣才對。
18.改造現世的行為，是為了下輩子的美好生活，如何改變目前的生活？
答：我們目前的生活是前世所造的因，現世的生命，過去世至少影響了百分之八十，所以你要得到現世的改造，不是不行，但是不能急，必須「以待時節因緣成熟」，自然成就。現在不能急，但是你當下要有超越現實果報的心態，不要抱怨，除了有慚愧心，更要有空性的心來努力。
19.禪坐修定，初學者容易散亂、被魔考，產生幻覺幻聽神志意亂，請問要如何調解？
答：打坐的人，一定要有正知正見作基礎，還要有慈悲做動機，如果已經有幻覺幻聽，就不要再打坐了，趕緊老實懺悔、持戒，改用念佛、誦經、持咒的方法。打坐最好是有清淨的戒律、正知正見、慈悲的動機，加上有善知識的指導，這樣比較不會有障礙，比較不會出問題。
20.弟子在修行的時間，有時候有退卻初心的感覺，自己知道這是業障惑亂，但是心中仍存有煩惱。弟子知道覺知煩惱應在知前念，因為前念不生後念不滅，但是前念生時後念治不了，後念治不了前念該如何呢？
答：我想各人有各人的方法，像我坐在大殿念阿彌陀佛，我就會分心，因為這樣一直念我會分心，但是如果我對臨終斷不了氣的人念佛，就很認真，所以我屬於見到苦難，會比較認真的人。你叫我沒事讀經書，我讀不下去，但是如果讀這個經書，能夠跟人家分享，我就會很認真。所以在這一點，就看你使用什麼方法，可以讓自己能夠不退心；不退心的方法，可以專心念觀音菩薩的名號或咒語，觀音菩薩有這個本願，當你心中有退轉的時候，念他的大悲咒，或唵嘛呢唄美吽，或是觀想觀音菩薩，救苦救難的事情。我希望各位修一個法門，就是你看觀音菩薩，或是看一張觀音菩薩的形象，把他每一個手腳拿什麼法器，牢牢的背下來，背得很清楚，這也是一種很好的修行方法，這樣以後你的注意力很容易集中。
那因為有很多女生喜歡漂亮，你就背觀世音菩薩；有些人喜歡地藏王菩薩的莊嚴，那就請一尊很莊嚴的地藏王菩薩，看著他看不膩，這樣你的心很容易就被他攝受，然後地藏王菩薩的心就會讓你不退轉，這也是一個很好的方法。總之，按照佛教的修行方法，你都可以試試看，當然試的方法，你也可以請教善知識。就像一個蓋子打不開，就這邊敲敲那邊敲敲，總有一個方法可以把蓋子打開。
21.請問什麼是守護一念，要怎麼做？
答：守護一念，就像有些死刑犯，為了怕被殺頭，只要他碗裡的油不會滴到地上，他就不用被殺頭，所以他看得緊緊的，因為跟自己的生死有關係。守護一念，各位要有個想法，一個念頭就是一個生死，生死輪迴是很痛苦的，所以我不敢起心動念。像有一次，我們幾個出家人開車外出，我師父坐在後面，前面有個漂亮的小姐走過來，我們幾個師兄只看一眼而已，我師父說：「完了！你要娶她做三世老婆。」看一眼就只有三個剎那而已，一個念頭就種下去了。我想我還要解脫生死，念頭決定一切，所以要守護念頭在正確的念佛，或是持咒，或是修空性。首先，像我的習慣是觀阿彌陀佛，從頭觀到腳，三十二相、八十隨行好，我都看得很清楚，背得很清楚，這個是很好的守護念頭。其次，有些人的方法，是守護著南無阿彌陀佛這六個字，六個字放光很亮很亮，這也可以守護一念。其三，我的皈依老和尚教我，念阿彌陀佛、阿彌陀佛………，一次一朵蓮花，看久了以後四色蓮花，這樣嘴巴一直念，就像在吹氣球一樣，滿天空都是蓮花，這也可以幫助你守住正念。
所謂守護一念，就是不要把念頭，流落在貪瞋癡輪迴生滅裡面，要把念頭守護在三寶、守護在正法，思惟菩薩如何修行成就？念念善法，每天想著如何推廣佛法？如何放生？每天就想這些，也是保持正念的方法。守護一念，不是光一個念頭其他都不要，一念是指清淨的念頭、不執著，你可以有幾百萬個念頭，但是每一個念頭都是利他的，都是無染著的，那就對了。
22.人為什麼會生老病死？
答：死從哪來呢？從生，沒有出生就不會死亡，有生你就要面對老病死，所以你現在要一直研究，生從何來？生，是因為過去生做了許多的善惡業力，有了過去業力的牽引，加上你在中陰身時，見到父母在交配，產生很強烈的欲望；你愛爸爸把媽媽推開，出生做女人；你愛媽媽把爸爸推開，出生做男人。有這個業，你就要來投胎出生。像阿羅漢就是體悟到生老病死好苦，我不要生，那生從何來？從貪欲來。貪欲從何來？就是不瞭解世間的真相。那世間的真相是什麼呢？就是無常、苦、空、無我。你要一直觀察自己的身體，是五蘊組成的，是苦、空、無常、無我的，你愛染什麼東西你就有苦，這個世間沒有一樣是有意義的，只要有一樣執著就要來投胎。所以解脫道的人知道，一切都是變化無常、苦、空、無我的，因此不起愛染心，滅掉貪瞋癡，就不用來投胎。人生有生老病死苦，你要滅苦就要修行，那修行最快滅苦的方法是什麼？就是出家好好修行。在家人我們只能勸他，保持人身的基本戒律、多做善事，你要完全達到出家人的離苦，可能比較沒有辦法。
23.如何了解修不淨觀斷貪慾，修慈悲心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那斷覺想？
答：修不淨觀斷貪慾？凡人的心多少都有慾望，愛看帥的、美的，那個叫貪慾。而我們欲界人類，最高的貪慾是什麼？就是男女的情慾。你眼睛閉起來，想到跟妳先生在快樂，馬上著迷了。修行不能去想那個、看那個，那怎麼辦呢？要修不淨觀，修不淨觀是看透自己與一切眾生，身體的不清淨。不淨觀大部份是用來對治，男眾對女眾的貪著，還有對自己身體非常愛著的人，觀身體的構造，只不過是血、肉、肝、膽、腸、胃、………等，三十六種不淨的東西，以及死後身體膨脹、淤青、生蛆、爛壞的過程，經常想這個就不會執著外表，就可以把這個慾望去除。不淨觀也代表事情的不圓滿，為何對它執著，做董事長快樂嗎？做美女有究竟嗎？我們平常都把不清淨的當作清淨，所以會產生執著，如果你透視世間的東西，看出它的變化無常，看清楚做住持、老闆、房東，這些東西是快樂的嗎？表面上好像是快樂，事實上是變化無常、不清淨，這樣就可以斷除種種的貪慾。修慈心斷瞋恚？看待每個眾生都是自己的父親、母親，常常這樣想，再怎麼怨恨的人也要對他好，慢慢的瞋恚心就不見了，這叫修慈心。
不會打坐觀想，就修放生、助念、施食，用實際的行為，用慈悲心做救苦救難的工作，也可以斷瞋恚。修無常想斷我慢？《雜阿含經》中說：「云何生我慢？佛告比丘：愚癡無聞凡夫，於色見我、異我、相在，於受、想、行、識見我、異我、相在，於此生我慢。」我慢是怎麼生起的呢？沒有聽聞正法的凡夫，執著五蘊所組成的身體有一個我，或執著離開身體有一個神我，或執著有一個身體形相存在，以我為中心生起憍慢心。所以對治我慢，要常常觀生老病死變化無常，一切只是因緣聚合而有，沒有一個實在的我存在，所以沒有什麼好驕傲的。修安那般那念斷覺想？安那般那就是數息法，就是吸氣入丹田再吐出來，吸氣的時候用鼻子不能用嘴巴，身體也不能動、不能抓癢，這樣一呼一吸數一，再一呼一吸數二，………一直數到十，從一數到十一直重複，這叫數息法。修這種數息法，可以使散亂的心變的專注，乃至進入禪定。如果有真心要離苦得樂，這是一定要修的過程，但是事實上有一點困難，所以對在家菩薩，還是希望你們一心念佛求往生，專心的念佛，這念佛法門包含了無量的功德；但是對出家人來講，尤其是年輕出家人，還是應該有這些修行的過程。
24.請簡單的介紹怎樣觀空性？
答：有一種空叫分析空，初學者學這個可能會比較容易，比如麥克風是怎麼組成的，像我們現在在聽聲音，這個聲音是從哪裡來的？要透過有人講、有麥克風、有喇叭，種種的因緣聚合，還要透過你的耳朵。這個聲音是來自於這麼多條件，才有這個聲音，聲音離開了這些條件，就沒有一個真實的聲音存在，這叫空。這是觀空比較簡單的方法。譬如紙張，紙的因緣從哪裡來？需要有樹、太陽、土、水，加上工人的砍伐、製造，有這個過程才有這張紙，這張紙在時間上，你知道它不可能永遠這樣，過一段時間它會黃掉，然後慢慢的會爛掉，所以它是無常的、因緣和合的，沒有一個永恆不變的紙，這個紙是透過各種條件組合的。我們也可以這樣觀察自己，照見五蘊皆空，我是什麼組成的？物質的色，跟精神的受、想、行、識――五蘊，這五種像垃圾一樣堆積起來，它隨時在變化，觀察久了，慢慢的你會覺得，哪有一個真實的我，頭是我嗎？腳是我嗎？聲音是我嗎？不斷的分析。
不過，修空觀最重要的還是一定要親近師父，親近善知識，才不會走岔路。那我們應該從什麼入門比較快些，有時候你想要修觀空，但是不見得自己的福報資糧具足，所以你可能現在要先拜佛、守戒律，等業障消除了，再來觀空這樣會好一點，不然按照自己看到哪一本書就這樣修，怕會出問題。所以我們修行佛法，首先就是懺悔、念佛、守戒律，這樣比較圓滿了以後，進一步再修空性。那修空性也是有次第的，開始應該先研究文字般若，如金剛經、六祖壇經，深入了解空觀的方法，按照方法去實觀，慢慢你也可以體悟空性的。
25.學佛的修行次第？
答：佛法的整個修行方法，也就是學佛要有十種心，這十種心是個次第：
一、信心，要信三寶、信因果，信法的不可思議。
二、因果心，有信心以後，就要斷惡修善，瞭解因果、深信因果。
三、出離心，有了因果心以後，即使你福報大到做上帝，做全世界最有錢的，還是有生老病死、有輪迴，所以你要發出離三界輪迴的決心，叫出離心。
四、空心，有了出離心以後，怎樣修出離心呢？諸法體性都是空的、不可得的，一點都不要執著，要得到出離你就要有空心，觀察任何人、事、物，都是因緣和合、緣起性空的，緣起是存在的現象，一切都是因緣所生起；既然都是因緣條件所生起的，沒有一樣是永恆不變的，所以本體都是空。這道理你要天天用，花是緣起性空的，這張紙是因緣所生起的，花草樹木是永恆存在的嗎？不是，所以它是空的。你跟你先生的關係是不是緣起性空的？是，那你就放得下了，因為有執著就會痛苦，但是如果你用空性的眼光看，這只是一個條件，可能我跟他的因緣只有七年、三年，慢慢的就放得下。
五、慈悲心，雖然我們要出離痛苦，但是眾生都還在生死痛苦中，沒有眾生怎麼有我們的存在，離開別人沒有自己，所以我們要對眾生和自己的痛苦，生起出離心，修行空心，但是想到眾生的苦，所以要生起慈悲心。
六、忍辱心，有了慈悲心，你要如何度眾生呢？要修忍辱不要生氣，大乘經典幾乎有五分之一的篇幅，在告訴菩薩不能生氣，「一念瞋心起，百萬障門開」，忍辱是力量，前面已經修過空心，所以哪有我在被欺負呢？
七、不退心，有忍辱心以後還要有什麼心呢？你傷害我，我還是要度你，一定要讓你離苦得樂，不管生命如何痛苦，我還是要成佛度眾生，要有這個不退轉的心。
八、念佛心，為了讓我們不退轉，不念佛不行，有阿彌陀佛加持我，對眾生愛心不退；乃至念觀音菩薩、念唵嘛呢唄美吽，目的都是要幫助你的心不退轉。觀音菩薩曾經因為退轉菩提心而頭裂開，阿彌陀佛趕快教他念六字大明咒，這樣再怎麼痛苦，你還是會恢復度眾生的本願不退轉，這叫不退轉的心。
九、菩提心，有不退心以後，這個世界再痛苦，世界的責任我們都要負擔，生起了對眾生苦的責任，你才會圓滿你的菩提心。
十、攝化心，有了菩提心以後，你就要很努力的度眾生，不厭其煩。
我剛出家住在屏東恆春的五公寺，我師父都叫我守在門口等信徒來，不管是什麼信徒都要度他，不管他有沒有錢，想辦法把佛法給他，為了要度他要講他的方言，講他喜歡聽的話，要積極不能漠不關心。一個人如果漠不關心別人的苦難，那就會退轉掉，慢慢關起門來讀書、打坐，不理人家，看到人很討厭，這樣就不行了。所以要很積極的去引導，做動畫、唱歌，辦佛教音樂晚會，什麼人都度，這樣以方便的方法來攝化眾生，大家一起來學佛。佛法如甘露，生死之鑰，剛剛這十個心，一定要把它抓得緊緊的，信心，因果心，出離心，空心，慈悲心，忍辱心，不退心，念佛心，菩提心，攝化心。
萬法惟心造，我們要一直調整自己的心，在最好的階段裡面，積極的努力圓滿生命的任務，生命的任務就是成佛度眾生，最艱鉅、最有價值的生命的任務，然後就朝這個成佛之道不斷的努力。
26.為什麼每次唱懺悔偈都會流眼淚？
答：真心懺悔都會流眼淚，這表示你每次都有真心懺悔，但是眼淚流一流就要改變，不要哭完就忘了，明天再繼續罵。當然懺悔是真懺悔認錯，像我如果看到別人在真懺悔，我很感動時也會流眼淚，希望他真的改正過失。
27.善男子、善女人，讀誦《地藏菩薩本願經》得二十八種利益。佛經中的善男子、善女人標準是什麼？
答：是修慈悲心，或修持善業，或修菩提心。他看到這善男子、善女人得二十八種利益，馬上很慚愧反省，我算不算善男子、善女人？這個慚愧心是修道的心，所有的眾生不管他是善是惡，有緣接觸到佛的經典，都會得到極大的利益。有一個故事，以前有一個縣老爺，第一次看到《妙法蓮華經》，就覺得怎麼這麼熟，跑到廟裡問老和尚，老和尚說：「你前輩子是這附近的一頭牛，我們六月初六曬大藏經的時候，你路過這裡，鼻子聞了一下，得到經典的加持，再來轉世這麼聰明，還能夠做縣官，現在看《妙法蓮華經》熟的不得了。」由此可以知道，只要你對善法有信心，都會得到很大的利益。我們做善人還是惡人，這是自己的事情，佛、三寶的這些功德，確實是對一切眾生、對土石樹木，都有極大的利益。善男子、善女人的標準，主要是說知道自己的缺點，能夠修正它，能夠從善如流。人往高處爬，看到好的標準能夠保持向善，你能夠向高處去追求這也是善的。
28.請問慧解脫阿羅漢為何？是屬於上品中生的境界嗎？壽命可計嗎？
答：阿羅漢有兩種：慧解脫與心解脫。一、慧解脫，是從知見上，了解一切變化無常，以無漏的智慧力，斷除煩惱障而得到解脫，稱為慧解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢在禪定方面，只有初禪之前的未到地定，沒有神通的力量。二、心解脫，是指依滅盡定，以定、慧的力量，斷除煩惱，解脫二障（煩惱障、所知障）而得到解脫，叫心解脫阿羅漢。心解脫阿羅漢有甚深禪定（包括四根本禪定、無漏定、滅盡定），有神通可以飛天入地。從禪法的功用來說：慧解脫稱為壞法，因為他不喜歡事用功德，修不淨觀乃至白骨觀時，還有執著白骨、觀白骨燒灰之想；心解脫稱為不壞法，因為他喜歡事用功德，由白骨眉間，觀想放青、黃、赤、白、地、水、火、風，八色光明，以此修練而得到神通。阿羅漢有這兩種，但是跟往生極樂世界上品中生不同，上品往生的，都是證得無生的菩薩；中品往生才是羅漢境界，但是基本上，不管是慧解脫、心解脫阿羅漢，都不用輪迴了。阿羅漢證入法性，法性是不生不滅的，涅槃超越時間空間，沒有所謂輪迴、時間可言，沒有壽命，如果要研究這個，可以多看《佛法概論》。
29.弟子在吳信如的《藥師經法研究》，看到修文殊心咒的一個方法，是觀想兩眉毛之間，有一個等邊三角形，裡面有一個文殊菩薩童子相，不知道是否可以直接修？另外，在決定這樣做以後，我就夢到師父你，如果沒有灌頂就修如法嗎？
答：有一些情況是需要灌頂的，因為修法比較複雜，但是我問過很多老師父、老修行者、老格西，他跟我說：「如果你們經典上面，文字寫得很清楚的，而你也確實了解內容，念這個咒就不需要特殊的灌頂。如果是屬於要發菩提心的，或是需要口傳的，還是有經過一個很好的過程比較好。」所以如果這一位大德還在，你就去拜訪他一下，然後他親自跟你講要注意什麼？因為觀修屬於禪定，不要說密乘的禪定，包括小乘、大乘的禪定，一定要有老師指導。你自己隨便打坐，知見又不正確，戒律不圓滿，很容易鬼神干擾、心魔干擾，就會有問題。所以透過善知識來瞭解，我們的發心正不正確，這樣會更好一點。但是如果修持的方法，你沒有特別灌頂，那要做之前最好念一下三昧耶咒：唵 三昧耶 薩埵鋄；或是金剛頂咒念一下。至於文殊心咒，它已經是普遍的瞭解，跟大悲咒一樣，誰都可以念；至於觀想的方法，你如果自己覺得沒問題都還好。
30.我信佛，可是身邊有很多朋友都不信，而且還勸我不要迷信，請問我要怎麼做才能讓他們接受佛法？
答：我想佛法是用在人格發展，待人接物的一種和合、慈悲心、善巧方便，所以你這個學佛的人，處理事情比別人慈悲，比別人有智慧，自然他會覺得你這個方法很好。佛法就是個方法，覺悟離苦得樂、幫助別人的方法，所以在這一點上面好好運用，別人越不相信，你就更發心，我要用什麼方法令他們相信。而一個人要發菩提心，最好的方法就是度父母，父母對我們的恩這麼重，他們不信佛我要怎麼辦呢？一直想辦法讓爸爸媽媽信佛，是最容易發菩提心的。我想每個人都要發起這個心，永遠不捨棄眾生，你已經懂得佛法了，他們不懂就是我的責任，為這個我要精進修行，所以我要成佛，我現在沒有辦法改變他們，也要努力跟他們結善緣。為了要成佛，所以我一定要有善巧方便，體悟空性，這樣別人成為你成佛的助緣。我們現在不是度眾生，你不要說海濤法師在度眾生，我們現在只是大家結個緣，將來你成佛了才能夠度我，我成佛了才真正的讓你滅苦。
31.聽聞佛法可以讓人致富，那就是說聽聞佛法可以讓人有錢，怎麼解釋？
答：很簡單，譬如我現在在說法，我勸各位不要殺生、吃素，說不定你今天晚上就去吃一頓素食，你就不殺生了，我就可以增加很大的福報，有福報才會有錢，沒有福報有錢也存不住。我勸人家要布施，勸人家不要偷盜，很多人被我一講，從此不再偷盜、不再賭博，而是多布施了。所以說法者跟聽法者，我們雙方面都在做思想的改變，以及影響別人。所以法布施和聽聞佛法，不旦可以有錢，還有什麼好處？生生世世相貌莊嚴，像現在各位在聽法，心裡一定很安祥，最差不過是打瞌睡而已，也很安祥，所以臉相好看，而且將來頭腦的思辯能力強。聽聞佛法可以讓你腦筋開發，可以致富，所以要多聽。
32.為何要用天上的黃金屋跟天女，意指物質跟男女關係，勸人在世布施做好事？
答：目連勸他的弟弟作善事，是因為他弟弟現在不想解脫，只想追求福報、享受福報，所以先以欲勾牽，跟他講增上法。追求佛教的智慧很重要，一個已經一心念佛，對世間不執著的人，你跟他講布施沒有用處；但是世間人對福報還是充滿期望的，所以要用善法先引導對方，佛在《阿含經》說：對世間人要先講增上法，增上法就是布施、持戒、生天的方法；對有因緣想要求解脫的人，才說四聖諦、說出世法。我常勸人家布施，說這樣大富貴，很多人就罵：「你們都是為了富貴才要布施。」說法要看個人的根器，對於覺得世間很快樂的人，就告訴他更快樂的方法；覺得世間很苦的人，就告訴他解脫苦惱的方法。菩薩修行到最高的階段，能知道眾生的心性，但是千萬不要用自己的方法去套別人，因為每個人有不一樣的立場。
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