(轉載)
淨土法門：願力超過業力，命運就轉變了，業障消了，習氣改了，身體的病痛也變好了
我們今天學佛功夫不得力，原因在哪裡？禁不起魔來干擾。魔，五陰是內魔，外面才有天魔。佛在《八大人覺經》說，魔有四類，第一是五陰，第二是煩惱，第三是天魔，第四是死魔。除了天魔是外面的，其他的都是我們本身的魔障，你能不能克服？換句話說，我們的業障、病痛，甚至短命，這都是屬於業障，能不能克服？不能克服，道業就不能成就，被魔牽著走了。我們要問：能不能克服？給諸位說，決定能。我平常勸初學佛的人，最好先把《了凡四訓》念三百遍，原因就是叫你瞭解這個事實真相，明白這個道理。命運有，業障也有，但是可以改變，袁了凡先生是以斷惡修善積功累德改變他自己的命運，延長他自己的壽命。他的壽命，孔先生算他只有五十三歲，他活了七十多歲，這是斷惡修善積功累德的效果。改了，改的幅度不大，改得小，改得也很苦，他有收穫。還有比那個方法更妙、更殊勝的，那是什麼方法？佛經上常講「菩薩乘願再來」，你乘願再來，總得到西方極樂世界成菩薩之後，倒駕慈航，到這個世間來，那沒錯了，那是成就的人。實際上，如果我們現在發願，我們的願力超過我們的業力，願力起作用了，業力就不起作用，換句話說，這就是乘願再來，所以不需要到極樂世界乘願再來。
我們這個地方發心，願力超過業力，就轉變了，業障消了，習氣改了，身體的病痛、生理變化也變好了。這些在科學裡面都講得通。實在講，病從哪裡來？病從胡思亂想來的。佛在一切經上跟我們講得很清楚，心是主宰，萬法唯心，《華嚴經》上講的，「十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」。我們身體是十法界裡面一個現象，這個現象是唯心所現的，我們生理種種變化是唯識所變的，「識」就是八識，我們叫八心王。我們的八心王壞了，變的這個身也就變壞了，這個身體就病痛，麻煩就來了。假如我們的心好了，它變的這個色身也就變好了，毛病就沒有了。心清淨，身就清淨，就是這麼個道理！所以深信切願，我們的心真誠、清淨、大慈大悲，這個身就改變了。本來有病，不要看醫生就好了，為什麼？它自己調整了。都是在心地上用功夫，求心地的真誠清淨平等，這樣智慧當然就生起來，這實際上就是佛經上說的，因戒生定，因定開慧。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二六五集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0265
淨空法師：如果願力超過了業力，業障病就化解了嗎？
下面是香港同修的提問，弟子在協會做義工三年多了（這個大概是我們會裡的義工），由於工作和家務，疏於聽經念佛，經年受病苦折磨，身心常處於恐懼和焦慮之中，這半年聽經之後，知道一切法無不是“唯心所現，唯識所變”。請問老法師，弟子想伏住對病苦的恐懼，是否先在家好好用功，等待稍能放下身心，再返回道場當義工，或者應在身體可以忍受的情況之下，繼續在道場工作？
答：這個事情在家、在道場都可以，問題是你必須要建立信心，要發大願。願力超過了業力，你這個業障就化解了；你不能化解，說明你的業力比你的願力更大，那你就沒有法子了。講到修行一定要記住，我們這麼多年來，天天在叮咛，天天在囑咐，一定要把三個根扎好。三個根扎好之後，連你的冤親債主都佩服你、都尊重你。雖然來找你麻煩，他不會嚴重傷害你。他來找你是希望你真正用功修行證果，你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力，你對他們是絲毫都幫不上忙，那他們的怨氣就會直接干擾你。人同此心，人並不是死了就沒有了，死了就沒有了，那就好辦。幾十年前我開始講經的時候就常常講，我們沒有成就，可千萬不能死，為什麼？死了就不得了，一定要在這一生當中了生死出三界，這才是正理。
用什麼方法？在我們這種人業障深重，尤其生在這個時代，決定要靠念佛求生淨土，我們有把握往生，就是了生死出三界。把握在什麼地方？我們對這個世間還有留戀就出不去，所以必須要學習著對這個世間毫無留戀。我來這個世間是旅行的、是作客的，這個地方是客棧，旅行的地方，不是我們的家，樣樣都要放下，不要執著、不要分別，這樣念佛我們就有把握了。要持戒，要學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業，為什麼？這是做人的一個本分。無論在哪個世界，無論在哪一道，都應該要自己謙虛，尊重別人、敬愛別人，真正能做到捨己為人，有這麼一點德行才能往生。你要問為什麼？世尊告訴我們，西方極樂世界那個地方人都是上善之人，想想我們是不是上善？《十善業道》展開來對照對照，自己給自己打個分數，看能不能到九十分。大概到九十分，算是上善了，這才能往生。所以要認真用功努力。
眾生業重，如何轉業力為願力？
願力強業力則弱，業力強願力則弱，兩者成反比，進修佛道者，無非為轉業力為願力而努力，那麼，如果眾生業障深重該如何轉化呢？這是修行者面臨的一大考驗，只要是凡夫，各個都有自己的業障，現在引用佛經的修持法則，略引三點作為修道者共勉之：
一.不怕念起，只怕覺遲：業力就是我們行為的造作，行為是一股無形的力量，行為的威力可大可小，大之無外，小之無內，行為是不可思議的，只要我們以理性處置得很中道，行為是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脫的。
行為若沒有處理得體，將帶來無限的貽害，使自己陷落痛苦中，接受一連串的不安，蒙蔽智慧，因而廣造無盡的惡業，致使沉溺萬丈業海中。
是故，修行者應該處處提醒覺性，令覺性覺照自己的念頭，勿隨念頭奔馳，當下明白自己的念頭是善是惡，了知善惡當體即空，如幻如化，當下即是覺悟，如是念念覺悟，即是念念菩提，學佛弟子，不怕念頭起，最怕覺悟自己的念頭太遲，依此進修漸入，機緣成熟，必得道果。
二.念實相、念法身、念真如：眾生始終不得證成菩提，不外乎念念世法，追憶五欲六塵之境，染境生心，業力相續不斷，是故，漂流三界不得歸路，現今既然修學佛法，就不應該如以往一般的追求世間欲樂，應該一心背塵合覺，痛下決心，浪子回頭，勇猛精進佛道，專心念實相、念真如、念法身，與其相應，涅槃解脫之道眾生太生疏了，六道路上走得很光滑，所以要加倍精神朝向實相、真如、法身之道而邁進，則能轉業力為願力。
悟新禪師云：「念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更無差別。」
三.前面兩種修法著重理修，現在談及事修，何謂事修呢？就是將業力之心念轉增願力之心念，由衷懺悔，披陳發露自己無始劫來的業障，一絲罪因也不留滯，坦誠懺之，令自性清凈；同時，今後堅守如來聖戒，不犯諸惡，守戒如命，以戒度脫生死業海，如是懇切而悔之，再加上平常聽經聞法，念佛誦經，心念轉移，日久功深，必得轉業力為願力，是名為事修。
上面所敘述的三點，頻頻將業力轉增為願力，若肯精進勤修，道心堅固，因緣一旦成就，就如同瓜熟蒂落，業盡情空，到時候，一點頭一舉手都是願力所成就的功德。
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