(轉載自 報佛恩網)
42、為什麼要斷除貪、瞋、嫉？
何謂貪？即是貪婪、貪得無厭、貪心不足、貪贓枉法、貪污腐化、貪小便宜、貪小失大。固然，貪之行為千變萬化，根子卻在心理。貪心確實是一種負面的、消極的、有害的心態，造假行騙是因為貪，受騙上當也是因為貪。圈套、陷阱、籠子皆為貪得無厭者而設。如果不加以適宜的引導和制約，小則害人害己，大則害國害民。醫學家指出，貪得無厭者往往是極其虛偽的人，自欺欺人，使自己的精神處於緊張狀態，處於焦慮不安和煩惱中，加重了身心的負擔。長此以往，會造成機體生化代謝和神經調節功能的紊亂，造成內傷，損害健康，損福折壽。這絕不是危言聳聽。
試看巴西醫生阿尼塞托·馬丁斯的科研成果。他經過十年的研究，發現貪欲、腐敗會引起激素分泌紊亂，因而引發疾病和衰亡。他曾對583名犯有貪污受賄罪的官員進行了調查，並與583名廉潔官員作對比，發現前者有60%的人生病或死亡，而後者的這個比例僅為16%。阿尼塞托·馬丁斯說，貪欲、腐敗者得病的原因在於心理問題。其報告指出：「當人們違反倫理道德時，在精神和肉體上就會受到自體攻擊，最終導致生病，甚至死亡。」（《武漢晚報》1993年10月12日）
因此，「大」不可貪，「小」亦不可貪。貪小則失大。微軟中國研究院院長李開復勸告我們：不要貪小便宜，如用學校或公司的電話打私人長途，多報銷計程車票等等。也許有人認為，這只是一些細節、小事，然而，正是這些所謂的「小事」，成為塑造人格和積累誠信的關鍵。貪小便宜、耍小聰明的行為，只會把自己定性為一個貪圖小利、沒有出息的人的形象，最終因小失大。目前，美國有些教授不願理會部分中國學生的推薦信，因為他們知道，這些推薦信出自學生自己之手，已無參考性可言。這是誠信受到損害以後的必然結果。中國有「勿以惡小而為之」的古訓，很值得記取。（《一封寫給中國學生的信》，載《光明日報》2000年7月31日）
因此,應轉貪欲、欺騙為誠信、布施,方能自利利他。所謂施捨之手比乞求之手為貴；所謂好施捨的，必得豐裕，滋潤人的，必得滋潤。
何謂瞋？即是怒目而視、咬牙切齒、怒火中燒、大發脾氣、高聲叫罵、恨之入骨、伺機報復。瞋心也是一種負面的、消極的、有害的心態，是一種傷害身心的「火氣」，是一種滲透到內心深處的對立情緒，他令人對微不足道的事情劍拔弩張。科學家們確信，正是這種對立情緒導致心血管病的爆發。列·烏伊爾揚姆斯醫生的研究證明：經常生氣、發火，會對人的身心產生不良影響，還可能導致動脈甚至免疫系統受損。（《永遠不生氣》，載《上海譯報》1994年6月30日）
因此，近代高僧印光法師早就告誡我們：「瞋心一起，於人無益，於己有損；輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。」「今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之」。（《 印光大師文鈔菁華錄》84頁）孕婦尤需注意，「女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之於子，子之性情，當成兇惡。又喂兒奶時，必須心平氣和，若生大氣，奶則成毒，重則即死，……小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。……生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶盅，倒了，乳頭擦過，再喂，就無禍殃。……此事古今醫書均未發明，近以閱歷，方知其禍。」（《 印光大師文鈔菁華錄》237頁）
這是經驗之談，是否具有普遍性呢？美國科學家的實驗證明：把婦女生氣時的奶喂小鼠，小鼠當場死亡。醫學和心理學家專門測量過，孕婦發怒時，血液中的激素水準會很快升高，體內的有害化學物質濃度在短時間內增多，這些物質會直接危害胎兒。孕婦發怒，還會使血液中的白細胞減少，減弱了機體抵抗疾病的能力，這不僅對自己的健康不利，也影響胎兒的生長發育，而且孩子出生之後，抵抗疾病的能力比正常孩子差。因此，孕婦在懷孕和哺乳期間，應保持健康、良好的心態，這樣對自己和孩子都有益處。醫學研究還發現，發怒時，胃的出口處肌肉驟然收縮，導致胃腸功能紊亂，甚至造成器質性損傷。所以，生氣時胃痛、胃脹，吃不下飯。時常發脾氣，情緒不良，還會導致脫髮、皮膚失去光澤、變黑。可見，美容、保健的關鍵，就在於寬宏大量，心中和悅，平和謙遜。所謂以一家人之心燈迎接所有的人們；所謂精誠和友愛必能征服憎恨。
何謂嫉？當別人超過自己時，油然而生一種酸溜溜的感覺，那就是嫉妒。別人長得比自己漂亮，心裏會酸溜溜的；別人比自己健康，心裏會酸溜溜的；別人比自己吃得好，心裏會酸溜溜的；別人比自己穿得有品味，心裏會酸溜溜的；別人住得比自己寬敞、舒適，心裏會酸溜溜的；別人的成績比自己的高，心裏會酸溜溜的；別人的女朋友（或男朋友）比自己的靚、酷、帥，心裏會酸溜溜的；別人比自己財大氣粗，心裏會酸溜溜的；別人的烏紗帽比自己的大，心裏會酸溜溜的；別人開名車，自己卻還騎著自行車，心裏會酸溜溜的；別人出國留學，自己不能，心裏會酸溜溜的。總之，只要別人過得比自己好，心裏就難過。
嫉妒不僅是一種負面的、消極的、有害的心態，而且是一種心理疾病，德國就把它列入可以享受免費醫療的病。嫉妒心越強，說明其心理越脆弱。他不能確定自己的位置和目標，總是把自己同別人相比，無法從生活和工作中發現自己真正的價值。因此，常常處在壓抑、焦慮不安、怨恨煩惱、患得患失的心境中，得不到片刻祥和、寧靜。因此，嫉妒就像一把雙刃刀，既使別人受到傷害和痛苦，也使自己處在頻繁的心理刺激和壓力下，造成神經系統失調，影響心血管及許多臟器的功能，進而導致心律不齊、高血壓、冠心病、神經症、胃及十二指腸潰瘍的發生，嚴重的還將誘發某些精神病，出現早衰。
據美國一些專家長達25年的跟蹤調查，嫉妒程度低的人，只有2.3%的人患心臟病，死亡率僅2.2%；而嫉妒程度高的人，9%以上的人得過心臟病，死亡率高達13.4%。佛家稱貪、瞋、嫉（或癡）為「三毒」，你看有無道理？
那麼如何對治呢？人得如己得，隨喜功德——恭喜、祝賀超過自己的人，進而見賢思齊，取長補短。這樣，豈不皆大歡喜？關鍵是要有真誠的愛心。愛是不嫉妒，不作害人的事；愛是恒久忍耐，又有慈悲；愛是但願你過得比我好，愛使灰冷的心田溫暖，使無望的沙漠中開放出一片希望的綠洲；愛是付出，也是得到。愛護眾生的人有福了，慈悲的人有福了。
43、應該淡忘什麼？
殿卿有一個不變的話題，那就是自己在孤兒院所受的苦楚，在讀書時的窮困，因家境不好而受到的冷遇，還有婚姻的挫折，以及親戚、朋友如何如何對不起自己……為此一直抑鬱寡歡。其實，這都是數十年前的陳年舊帳了，他卻為此所困，耿耿於懷，始終不開心，常年處於負面、陰暗的心態中，嚴重損害了身心健康。這樣活著真是痛苦啊！
豈不知，有的事情須刻骨銘心，永世不忘；有的事情則要儘快淡忘，所謂事來則應，事去則淨。哪些事該被淡忘？應淡忘人生中的挫折與不幸；應淡忘名利的得失；應淡忘歲月的傷痕；應淡忘流言蜚語；應淡忘別人對自己的傷害；應淡忘陳腐、過時的觀念；應淡忘冷遇和種種煩惱。這樣心理才能擺脫往事的陰影，保持隨緣常樂的狀態。否則，如糾纏於昔日的痛苦中，久而久之，必會損壞身心健康，導致疾病。加州大學一則保健資料提出：81%左右的惡性腫瘤和半數以上的早老性癡呆，都與生活中的負性事件及不良資訊環境有關。因此，有必要學會淡忘那些負性事件及不良資訊，學會心理的自我保護。
因此，近代高僧印光法師勸告我們：「在凡夫地，誰無煩惱？須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。……至於橫逆一端，須生憐憫心，憐彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。……金不練不純，刀不磨不利。不於煩惱中經歷過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識得彼無什勢力，其發生勞擾心神者，皆吾自取。經云：若知我空，誰受謗者？今例之云：若知我空，煩惱何生？古云：萬境本閑，唯心自鬧；心若不生，境自如如。」（《印光大師文鈔菁華錄》81-82頁）如此，則能淡化煩惱，少生煩惱，心境平和愉悅，久而久之，則能不為煩惱所動，猶如中流砥柱，寵辱不驚，處之泰然。有了這份修養和快樂，就是人生的成功。誰不願擁有一個不為煩惱所動的快樂人生呢？
因此，對錯怪或傷害過自己的人，我們的心靈不要被仇恨、煩惱所蒙蔽，怒火中燒、煩惱怨恨，對自己比對他人所造成的傷害，將有過之而無不及。因此，即使在不如意的環境中，也要努力營造一個充滿歡樂與友愛的生活。那麼，回想我們所恨的人的一些優點，念及他的本質善良及曾作過的好事，而對他拙劣的一面視而不見，如此怒氣可能會緩和下來，煩惱會煙消雲散，心中會充滿慈悲。（參觀達摩難陀法師：《如何無憂無懼過生活》）
是的，人生短暫，何必對過去的痛苦耿耿於懷呢？何必要自己傷害自己呢？對我們最有害的是懷恨、不滿和煩惱，如果把懷恨、不滿和煩惱融化，甚至可以使癌症痊癒。我們一定要將過去網開一面，寬恕所有的人；而寬恕別人，就是愛護自己，是真正、徹底地愛護自己。要知道，最有力量的是寬恕，是慈悲；最有力量的是「當下」，不是過去，也不是將來。我們當下就可以改變自己，可以淡忘不快，可以消解煩惱，可以使我們的生活充滿祥和與友愛。這一切其實就在當下的一轉念之間：你不妨想想，哪一句是你常說的？這兩句是：
「所有的人對我都不懷好意。」
「所有的人對我都有很大幫助。」（參觀露意絲茜：《生命的重建》）
那麼，什麼事情須刻骨銘心，永世不忘呢？是別人對自己的恩德！所謂：人對我有恩不可忘，我對人有恩不可不忘。「雖行布施，而不希求施所得果，……雖有所作而無執著。」（《大般若經》卷第四百六十）為何要牢記別人對自己的恩德？因為要隨緣報恩。貓、狗之類尚且知道報恩，何況人乎？不知報恩如何作人？故佛家提倡上報四重恩：祖國恩；父母恩；師長恩；眾生恩。這首詩說的好，《生活在感恩的世界中》：
感激傷害你的人，
因為他磨練了你的心志；
感激欺騙你的人，
因為他增進了你的見識；
感激鞭打你的人，
因為他消除了你的業障；
感激遺棄你的人，
因為他教導了你應自立；
感激絆倒你的人，
因為他強化了你的能力；
感激斥責你的人，
因為他助長了你的定慧；
感激所有使你堅定成就的人。
生活在感恩的世界中，就是人間天堂。
不僅感激恩德，而且感謝逆境。
那麼，為何又要淡忘自己對別人的恩德呢？因為念念不忘所施之恩，就意味著時刻期待別人的回報，其心態跡近放高利貸者。一旦對方不報答，或報答得不夠，勢必恨從心起，大罵其「白眼兒狼」、沒良心。於是，煩惱叢生，反目為仇，善緣竟成惡緣。這可真是划不來！所以應雖行布施而不求回報，作而不執。這就是智慧（般〔讀波〕若）。有了這種智慧，就能度過煩惱的激流，到達無憂、安樂的彼岸。彼岸何在？就在慈悲與智慧的「當下」！
淡忘不快，作而不執，這是智慧、灑脫，也是審美：
瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼，
不知誰住原西寺，每日鐘聲送夕陽。（《五燈會元》卷十六）
44、為什麼要減少欲望、雜念？
有位叫蒙克夫·吉德的登山家，竟能不帶氧氣瓶，多次跨過６５００米的登山死亡線（空氣稀薄，常人難以生存），並最終登上了世界第二高峰——喬戈里峰，因此被載入世界吉尼斯紀錄。奧秘何在？他說：無氧登山的最大障礙是欲望和雜念，在山頂上，任何一個小小的欲望和雜念，都會使你感到需要更多的氧氣。欲念越多，需氧量就越多；欲念越少，需氧量就越少。因此，要想無氧登山，必須排除一切欲望和雜念。
這使我想到佛門中的高僧大德，雖然常年吃素，飲食簡單，過午不食——每天只吃兩餐甚至一餐，但身心健康，精力充沛，壽命高於常人。奧秘何在？其中最重要的一點，也正在於排除一切欲望和雜念，身心安定、清淨、祥和。李炳南老居士即是明證，他常年日中一食（每天中午吃一餐），但工作量確是常人的四倍，年逾９０高齡，依然講經，聲音洪亮，毫無倦容。而且預知時至（兩年前），安詳往生淨土。為什麼？身心清淨，沒有欲望和雜念的干擾，能量的消耗已降到最低限度。如何做到這一點呢？日日念誦阿彌陀佛，專心念誦阿彌陀佛。所謂：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
怎樣念誦呢？下面介紹的方法可供大家選擇、嘗試。
高聲念：念時聲音洪大，把全身之精力，都貫注在一句佛號上，大有音若金石，聲滿天地之概。此種方法，雖然稍嫌耗氣喉啞，不能持久，但是它能對治昏沉懈怠，驅除相續的雜念，行者念佛時，若昏昏欲睡，或想入非非時，猛一提起精神，高聲朗念，頓覺頭腦清醒，正念恢復，仍舊有無窮活力，強大作用，並且會使聞聲之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禪師，在杭州南屏山頂念佛時，山下行人，覺其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是這種念法。
默念：念時自外表看來，只見唇動，並不出聲，雖是不出聲，但「南無阿彌陀佛」六字，在行者心識中，還是清清楚楚，明明白白，為了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，並不減於有聲。這一種念法，可用之於臥時、病時、沐浴，入廁時，或不便出聲之旅途及公共場所。
金剛念：念時聲音不大亦不小，甚為中和，行者一面念，一面用耳聽，不論四字念（阿彌陀佛），或六字念，但能一字一字聽得分明，不走失，自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。蓋金喻其密，密則不為外境所滲入，剛喻其堅，堅則雜念無不破，在各種念佛方法中，獨此最為常用。
覺照念：念時一面稱佛名號，一面回光反照自性，所以眼前虛靈超拔，但覺我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圓陀陀，境界遼闊，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一時頓失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何處，如此則報身未謝，已證寂光，佛號初宣，便入三昧，以凡夫身，預佛境界，無有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而實行。
觀想念：念時一面稱佛名號，一面觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體，或再觀想觀音、勢至，侍立佛旁，諸聖賢眾，圍繞於我，或者觀想極樂世界金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網，光輝莊嚴，如觀想真切，即身便可游於極樂國土，如不真切，亦可作為念佛之助緣，使淨業易於成辦。倘久觀令熟，平時已在心目中，存留甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣，不復牽累，則極樂勝景，便一齊現前了。
追頂念：念時用上面金剛念法，但將字與字之間，以及句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名為追頂念。因為追頂緊密，不留間隙的緣故，雜念便無法乘機楔入；此因念時心口並進，正念的威力，蓋過一切，故能使無明妄想，暫時歸於沉寂，所以此種念法，效力至大，淨業行人，多採用之。
禮拜念：念時一邊念一邊拜，或念一句後拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成為念拜並行，身口合一，再加上意中思佛，便是三業集中，六根都攝。這樣則吾人身體上，所有能發生作用的器官，全部都用在念佛上，更沒有空閒時間，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進，效力也特別大，惟是拜久則身勞氣喘，故只宜兼用，不宜專用。
記十念：念時以念珠記數，每念十句佛號，撥過一粒念珠，或用三三三一制，或三二三二制，皆於第十句念畢後，撥過一珠。如此心中既要念佛，還要記數，不專也要專，若不專心時，則數目便錯亂了，所以此一法可算是強迫專心的方便法，故對治雜念極有功效。
十口氣念：念時但用追頂法念去，不論佛號多寡，但以盡一口出氣為度，待到出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續念時，名為一口氣，如是十次，名為十口氣。此係專為每日工作忙碌之人，而特設的方便法，大約念完十口氣，只須五分鐘左右，每日只須念過一次十口氣，便能往生極樂國土，所以縱使極忙人，也能做到。此是根據彌陀第十八願：「十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」之願文而設；據古人研究的結果，所謂十念，即是十口氣，因為佛願甚廣，而淨土法又最切實，所以雖僅十念，臨終佛亦必來迎也。
定課念：念佛最怕是始勤終懈、無有恒心，故古今行人，每將念佛一事，定為按日功課，只要日日實行，便是道心不退。佛號多寡，規定時可以不拘，古人有每日定念十萬、七萬，五萬佛號，皆為常有之舉，可見其精進。總之，此事當斟酌環境，及自身力量，定為功課，既定之後，無論如何忙法，也要把它念完，否則次日即當照補，養成習慣。若起初藉一股勇氣，定得太多。以致後來做不到，則不好，若定得太少，則近於懈怠，亦不好，所以在決定之時，是要細加斟酌的。
四威儀中皆念：行者淨種純熟，則念佛自會精進，由於勇往直前的結果，便不以定課為滿足，在定課之外，不論日裏夜裏，除睡眠外，幾乎無時無刻不念，這便是行住坐臥，四威儀中皆念，久之成為習慣，則一句彌陀，永不離口矣！
念不念皆念：上述四威儀中皆念，是指口念，此處念不念皆念的最後一念字，是指心念，照題目即是說：不論口念；或口不念，而心中皆是在念佛。這樣說起來，口念時心中固然是在念佛，即使口不念時，心中也是在念佛，這就是持名之外，又加上憶想，當憶想時，也正在持名，所以與單是口念時才想佛者，又有不同。行者果能做到，不論何時何地，也不論口念口不念，意中都是在思佛，如此則淨念堅固，心如銅牆鐵壁，風吹不入，腳踢不破，沒有一絲世念雜念，能夠闖得進去，此時念佛三昧，不成自成，往生彼國，便如操左券了。古人說：念而不念，不念而念，即是這種境界，若不是念佛有年，功行純熟，則絕對做不到，所以不是初學者所能行。
印光大師囑咐我們：「既有真信切願，當修念佛正行；以信願為先導，念佛為正行；信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲爾。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。【須從東至南至西北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行，見正編復馬契西書五。】若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱，然後念淨土文，發願回嚮往生。念淨土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。淨土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。若或事務多端，略無閒暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文；或但念願生西方淨土中四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生；此法能令心歸一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。」《（正）與陳錫周書》
「念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過，久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損也。」《（續）復劉惠民書二》
「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。【默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。】心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故爾。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去爾。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得爾。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。」《（正）復高邵麟書四》
「追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調停而用，何可死執一法，以至受病乎？隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病。靜聽不會受病。」《（三）答幻修學人》
顯然，掐珠念、追頂念、觀想念、隨息念等法，用之不當，容易生病，故應慎用。
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