作者：徐足之
應該是2014年的什麼時候開始，我原來受持的大悲咒成了早晚課（各一遍），而受持準提咒則成了隨時隨地。準提咒是準提觀音的咒，準提咒是準提佛母的咒，能給人帶來慈柔的依怙。這也符合我追求“簡單”的根性，準提咒短而精，持起來不費力氣。
八宗共祖龍樹菩薩常持準提咒，淨宗祖師印光大師常持準提咒，佛學大師南懷瑾老師常持準提咒。準提觀音專破人道三障，生而為人，在人道修行，固然不可妄自菲薄，但更不可高推自己，所以，受持準提咒乃是實事求是的選擇。
農曆三月十六，準提菩薩聖誕。今年就是今日。已經在持準提咒的人，今天肯定有美好的心態持誦準提咒；沒有持過準提咒的，但願從此與準提觀音結緣，將來也得良機受持妙不可言的準提咒。我今天寫這篇博文，紀念準提菩薩聖誕，就是想更堅定地融入準提佛母的能量場，以準提佛母為修行路上的恆久依伴。
我對受持大悲咒和準提咒本無偏好，從來沒有生出比較準提咒和大悲咒二者的高低。但從《古農佛學答問》中看，民國時候有人疑惑，兩個咒語都厲害，哪個更厲害呢？估計現在的人也會有此疑慮。
《古農佛學答問》中有問：“觀世音菩薩稱讚大悲咒是廣大圓滿善攝一切陀羅尼，顯密圓通說準提經言總含諸部神咒之王，那麼大悲不及準提了？”古農大師答：“大悲之善攝一切陀羅尼，與準提之總含諸部神咒兩語，並無高下，何云不及？何以故，陀羅尼即是神咒之梵語，一切即是諸部攝與含，義亦同也。” 別有一問：“究竟準提大悲孰高下，請你費心直接答复我，解釋我的疑團。”古農大師答：“準提大悲本無高下，差別之用，在眾生機，如你的機與準提應，即準提高。與大慈應，即大悲高。若問如何識得應，只要問你的發心及決心耳。如果不決，可在佛前至心拈取。”
受持準提咒，要講究辯證法。準提佛母的教法，有母性的慈柔和寬待，接引眾生的方式不設限，有別於佛祖的嚴格，而準提威猛不遜金剛法。準胝梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底，密號最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。
又《大教王經》云∶“七俱胝如來三身贊，說準提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準提果。是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。” 準提法門因緣於菩薩大慈大悲寬柔待眾，不苛求受持者帶著“沉重”的戒條入佛門。這是佛理上的問題。辯證地講，持咒者反而要用“利他”的心態行法，所得感應和利益才會更大。
南懷瑾老師的經驗和教誨最值得我們溫習並作為指針的。南懷瑾老師平常都教人念準提咒，隨時隨地可以，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。南老師承認“準提神咒感應是非常大的”，但是要想感應大，千萬注意啊，要有利他的心(利益他人的心)，不要專求自利；以利他之心去唸，感應就很快。利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。怎麼樣辯證地行持準提咒呢？這一段教法是南懷瑾老師的持咒秘訣：“我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本。望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經淨行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意。你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是準提法修持的心行，非常重要。”
還有一種持咒經驗說，持誦觀世音菩薩六字大明咒（嗡嘛呢叭咪吽）後，再持誦準提咒，感應猶速。按《顯密圓通成佛心要集》中說：“說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前同聲說準提咒。即知此六字大明，與準提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴寶王經說）。” 有的人修行，追求證“空性”，什麼都不求，什麼都不要。但準提大法，偏偏反其道而行之，保證修行者“名利雙收”，並且，你原來的世間利益都不沒收，可作為原始股份留著自用，修法後得到的世間和出世間的利益滾滾而來。
《準提陀羅尼經》云：“若誦滿一萬遍。即於夢中見佛菩薩。即吐黑物。其人若罪尤重。誦二萬遍。即夢見諸天室寺舍。或登高山或見上樹。或於大池中澡浴。或見騰空。或見與諸天女娛樂。或見說法或見拔發剃髮。或食酪飯飲白甘露。或度大海江河。或升師子座或見菩提樹。或乘船或見沙門。或見居士以白衣黃衣覆頭。或見日月或見童男童女。或上有乳果樹。或見黑丈夫口中吐火焰。共彼鬥得勝。或見惡馬水牛。欲來抵觸。持誦者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪飯。或見蘇摩那花。或見國王。”又說： “若不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。”
經中所說利益（舉例子）具有歷史性，有沒有現代人“一目了然”的利益事項呢？我今天在《弘善佛教網》上看到一篇談準提咒感應的文章，文中列舉了當今居士們持念準提咒後的感應及利益，有如下幾種情形：
（1） 睡眠減少，精力旺盛，身體康健，氣色具有光彩。
（2）夢感由口、鼻、耳、腹等排出穢物；在持咒時見光、見佛、見菩薩、見淨土，自見口中放光、身坐蓮台、聽見天樂縈空等。
（3）在持咒時身體搖動、出汗、思維短暫處於空冥。
（4）事業好轉，人際和諧；夫妻敬愛，心情愉悅；在持咒時感知前世情節，了悟今生障礙的因緣。
（5）鬼祟除愈，身心安寧；迅速戒除煙、酒、賭、色等各種不良嗜好。
（6）增進道心，消除惡業，增加福報，改善法緣；求得子嗣；完美姻緣。
（7）修行者與慈悲心不相應時，日常出現的神通現象會消失，能有效避免修行者遭遇魔障和我慢。如此功德利益，何樂而不為？且把準提神咒念誦起來：“準提佛母神咒：稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提，唯願慈悲垂加護。南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準提。娑婆訶。”其中，“準提佛母神咒”是咒名，也叫“準提觀音咒”； “稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提，唯願慈悲垂加護”四句是龍樹菩薩專為準提咒撰寫的偈語；準提咒本文則是“南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準提。娑婆訶。”（2015年5月4日，農曆三月十六，準提菩薩聖誕日）
附錄：印光大師開示：大悲咒水也可用準提咒代替
印光大師文鈔三編卷二復卓智立居士書四
接手書，備悉。汝所附問之事，實為貴地沐佛法之漸。以貴地人以橘為出產，倘能以至誠心持大悲咒，咒淨水一百八遍。然後持此水向橘樹灑之。隨行隨唸咒隨灑。其蟲縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠，當可不生。如不會大悲咒，念準提咒皆可。
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