《文昌帝君陰騭文廣義節錄》清朝‧懷西居士周安士著述 / 曾琦雲白話解
我是一介書生，自有書生習氣，平常聞三世輪回之說，無論信與不信，部不肯說出口。現在悟出一十六世之說出自帝君寶訓，就可以明目張膽告人了。為什麼呢？以前只因不知有後世，所以悠悠度日，屈指一算，光陰無幾。現在知道肉體雖死，真性不會消亡，可知生命原來地久天長。因此能把短命改為長命，是一十六世之說。以前只因不知有前生，所以看見天帝天仙、帝王卿相，就覺得自己太渺小。現在知道有六道輪回，互為高下，那麼豪貴的路，前世怎會不經歷過呢？因此，能把貧賤與富貴的差別看得很淡薄，是一十六世之說。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。現在知道貧富榮辱、利害得失，都是業力所招。那麼當入逆境之時，也能安然忍受。因此，能夠消除忿怒轉化為和平，是一十六世之說。以前不知道出現禍福的原因，所以無惡不作。現在知道行善正是庇護自己，損人正是損害自己。那麼在別人看不見的地方，也是戰戰兢兢，警惕戒備自己不要起動惡念。因此，能夠化貪殘為良善，是一十六世之說。以前只因不信因果，所以看見善人得禍，惡人得福，就認為天道不公平。現在能檢查觀察前世後世，就知道了福因作善而來，禍因作惡而來，是一絲一毫也不會有差離的。因此，能轉愚痴為智慧，是一十七世之說。
天賜興儒 - 天賜貴子，振興儒學
帝君說：我的陰身正飄遊人間，來到會稽山北，看見一個隱居的人（聖父），年紀五十歲左右，正燒香拜天求子。這時是春中三更夜，星光燦爛，張宿星座清晰地掛在天空，而這位隱居的人正好姓張，我於是就投胎托生在他家裡。我鄉剪發文身，成為落後民族的陋習。我長大之後，為這種舊習很不快樂。就找來鞋帽，自習禮文（儒服儒冠從此開始）。遠近沒有不認為我怪異，但時間一久，就有十分之七八的人跟隨我了。一位有德望的老人來拜訪我父親，口誦唐虞大訓數篇（就是周成王臨終時所說的）說：“中國有人來繼承它。”我很喜愛，跟隨他學習，隨口記授沒有漏掉一點。於是有些願意學習的，都到我這裡來學習，我就成為他們的老師了。
注釋：文身：在人身體上繪成或刺成帶顏色色的花紋或圖形。
唐虞：上古時代朝代名，唐為堯所建，史稱陶唐，虞為舜所建。
(按）孔子降生於人間，是因為聖母在尼山祈禱，誠心所感；帝君降生於人間，是因為聖父於春夜祈告於蒼夭，出生都是不同凡響啊！孔子在周朝衰落時振興儒教，向萬世顯示了走向純善境界的微言大義；帝君則在周朝興盛時振興文教，他的陰德綿延傳於幹秋。難道不是道路不同，而目的都是要使天下太平嗎？
補袞和衷 - 勸諫成王，調和關系
帝君說：我在周成王時代，姓張，名善勛，周成王把我安排在他身邊向他進言。當時雖是盛世清明，但我憂君憂國的心從來沒有懈怠。周成王年少時候，聽政於周公，後常懷不滿之情。我恐怕左右有野心的人乘機作亂，就常常以君臣能夠始終共享苦樂禍福的人非常微少的道理進諫，但諫書的稿子經常被燒了，故很少有人知道這件事。因此周公東征，雖然四方諸侯流言蜚語，連召公也有懷疑了，但最後能夠保全，我在中間也出了一些力。
（按）張氏本是黃帝的後裔(yi)，帝君出生，在周武王乙已年，以後托生常多姓張。世上流傳二月初三日是帝君生日，只根據帝君生於晉武帝太康八年的一世。如果要推廣到帝君多生，那麼從元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？
惇睦親族 - 團結親族，大興義莊
帝君說：我在京城十年，離別家鄉很久了。有一天，讀到周公鴟詩，憂傷而感動，有懷鄉之情，就向朝廷告老還鄉，埋骨故土。已回家後，看見村裡人多貧窮，就倡議建義莊，有困難的就救濟他，有疾病的就幫助醫治，男女長大的就幫助嫁娶，聰明伶俐的就幫助讀書。這種風氣一推廣，大家都一致來仿效，義莊就越來越多了。
（按）這時帝君用歧黃醫術救治人民，經營辦理義莊，具體負責的都是帝君的兒子。
初聞佛理
帝君說：我在朝廷時，聽到修道人說：西方的國家（是印度，非極樂），有位大聖人（是釋跡牟尼佛，不是阿彌陀佛），不用言語就能自然感化眾生，不用法律就能自然治理國家。以慈悲為主導，以方便為法門。以整潔身心為入手，以離一切相，滅貪痴，入於本體寂靜，不生不滅的最高境界為法樂。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做夢，夢醒全無。不因外境幹擾，而生憂喜悲憤之情。因知人生短促，故求無生無滅。我曾經很敬仰向往學習這些道理，等到我辭退官職，榮歸故裡時，路上遇到一位隱居的人，在鬧市中唱歌，他的歌與我的心意很相吻合。於是我下車禮拜，誠心請教他，唱歌的人仰天嘆息，把心印指示給我，把要訣教導給我，說：“這是西方聖人歸向本體寂靜的大法，你能夠念它學習它，可以解脫生死輪回，証得無量壽。如果能走到大道的彼岸，就能覺悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。”我接受他的教導後，就知世間的緣份已盡，把一切想法都放下。時值中秋，匯集親朋，留頌而去（頌記載在化書上）
（按）有人認為佛教從東漢明帝時才傳到中國，就會懷疑帝君當時從什麼地方聽到僧道中人的話。但是，只要普遍地考察一下歷史記載，就知道西周的時候，我們這裡已經有了佛法。周昭王二十六年四月初八是釋迦牟尼佛的聖誕，這時只見太陽出現雙輪，五色祥光，射向太微，遮沒了星光，光明遍照四方，宮殿震動，河井之水猛漲。昭王叫太史蘇由佔卜，得乾卦九五，說：“這是西方聖人誕生之相，過後千年，教法將傳來我國。”昭王叫人刻石記下這件事，放在南郊祠前（出自《周書異記》及《金湯編》）。到周穆王時，西方國家有神人來到中國，出入水火，貫穿金石，翻轉山河，移動城邑。周穆王建造中天台讓他住在那裡（出《例子》）。因此，山西五台山，陝西終南山，蒼頜造書台（在秦地都城南二十裡），檀台山（在唐時玉華宮南），幾個地方，都有穆王所建造的佛寺古跡。《列子﹒ 仲尼篇》也引孔子的話說：“我聽說西方有大聖人，不用治理而天下太平，不用勸說而自有信仰，不用教化而自然實行，廣大無邊啊，俗人無法來說明（孔子又有一本書，叫做《三備卜經》，次篇幾章，也說西方聖人事，唐敬宗時還見有人引用這本書）。又曾考証秦繆公時，陝西扶風發現一座石像，繆公不識，放到馬棚裡，纓公就得病，夢見天神譴責，醒來後就問身邊的臣子。由余回答說：“我聽說周穆王的時候，有神人來到我國，說是佛神。穆王信奉他，在終南山做中天台，高千多尺，基址現在還在。又在蒼頡台建造三會道場。大王今天得病，原因是在這裡嗎？”繆公說：“最近發現一個石人，衣帽不是現在所制的樣子，正在馬棚，難道是因它引起的嗎？”由余一見，驚駭他說：“正是佛神啊！”（朝鮮、日本往年佛法沒有傳去時，土中有祥雲湧出，挖開獲得阿育王塔）繆公恭迎到清淨的地方，石像忽然放光。繆公以為發怒，就殺三牲祭拜它，這時出現一位善神，托起祭品高高地拋向遠處。纓公非常恐懼，就問由余。由余說，“我聽說佛好清淨，不吃酒肉。愛惜物命，就如保護自己剛生的孩子。大王想要祭供他，果餅就可以了。”繆公非常高興，想要塑佛像，卻找不到人。由余說：“從前穆王建造寺廟的旁邊，應該有工匠。就在蒼頡台南村，尋找到一位老人，叫做王安，已經有一百八十歲。他說曾經在三會道場，看見人塑佛像，但現在自己年紀大了，已經無力塑像。於是再到其他村子，懸賞征招，找到四個人，塑造了一尊銅像。繆公看了很歡喜，在土台上建樓閣，高三百尺，來供養銅像，當時叫做高四台（出自《天人感通記》和《法苑珠林》）。從前楊雄、劉向，尋找藏書，常常看見佛經。這樣看來，則孔子所說，及帝君所聞，就有來歷了。可惜當時佛教還未東傳，說得比較簡略。
情動人胎 - 為人作子
帝君說：我已離開人世，正往西方走去。路過洞庭君山，被它的優美景象所吸引，就稍微停在那裡一會兒。這時候，上無君王管制的威勢，下無骨肉牽掛的念頭，真是逍遙自在，成為世外之人。過了一段時間，有兩個仙童，從天降下，擁戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天，我看見一個女人，年紀三十多歲，大哭而來。祭拜時說道：“我的丈夫不幸，得罪了國君，放逐死在南方邊遠荒涼地區，離家鄉有萬裡之遙，棺材難以回去，不能埋骨故裡。痛念家有雙親，我已身懷有孕。如果山川有靈，考察我丈夫因忠獲罪，可憐我的公婆，晚年無依，就請降生一個男孩來續張家之後，即使我的命不能保全，我也沒有什麼遺憾了！”我在雲中走過，看見這個情景，禁不住心中為她悲痛，同情之淚潸然而下（敬按：天人的身體，已經沒有眼淚鼻涕，只有在命終的時候，現出五種衰相，腋下才開始流微汗，帝君這時有眼淚鼻涕，可以推知他當時在神道），忽然身體墮落到這女人懷中，糊糊塗塗沒有知覺了。過了很久，聽到有人說話，說：“是男孩，是男孩！”我張開眼一看，身體已在浴盆裡面，我已經投胎出世了。
（按）生死海中，一經沉溺污染，就會墮落。如果不是大修行人，從來沒有誰能自己主宰自己的生命，獨往獨來，不迷失自己的真性。帝君前世已聞出世之道，本來想要往生西方淨土，只因一念愛戀山水，就被君山拖住了。即使意識中絕對沒有做山靈河神的想法，就在不自覺中已墮落為血食之神了！至於心中可憐張婦的祈禱，本是一片善念，怎麼會料想到就成為她的兒子！可是情之所向，就落入她的懷中，等到發現身在浴盆中，即使想要毅然跳出來，已經不可能了，帝君這番遭遇尚且如此，何況我們這些沉沒茫茫業海的凡人！
不愧孝友 - 張家為子，盛稱孝友
帝君說：我的亡父姓張．名無忌，作周厲王的臣子，任保氏職務。當時厲王不喜歡聽批評的話，以至於拘禁說他過錯的人。當時亡父直言勸諫，厲王發怒，放逐番陽而死。這時我還很小，跟著母親黃氏，回去送葬到黃河以北。十歲時出外讀書，取名叫做忠嗣，是繼承父親志向的意思。已經成年了，祖父把我作為兒子，取名為沖。母親黃氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育訓導我（帝君自己說母氏每天誦觀經，晚年無病坐化，更信這時已有佛法）。等到宣王繼位，頒詔前朝臣子，無罪而死的人，都錄取他的後代為官。我稟承母親的指示，到京城登上肺石來鳴冤。宣王頒詔恢復了亡父的官職，謚號為獻，仍用我作保氏。我原有兄允思，不幸早亡，母親經常為他傷心，我就把我的次子陽，繼承作兄，以安慰母親的心。祖母趙氏去世，祖父也不能起床了。我因以孫承子，身穿重喪之服三年，哀毀的名聲遠近聞名。當時大家以孝友稱呼我，我的名字反而沒有人喊了。
（按）這就是詩中所詠張仲孝友的事跡。帝君母親就是先前在君山祈禱的女人，沒有做母親的時候，帝君受她拜，已作母子之後，她反受帝君拜了。但究竟誰當拜，誰不當拜？因此，從儒家方面來看，才知道五倫的關系，從佛教方面來看，才知道五倫的圓融。
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文昌帝君說出自己十七世的因果
節錄自 大乘無量壽經菁華（35） 淨空法師1993/8講於美國舊金山大覺蓮社
《安士全書》的第一個部分是《文昌帝君陰騭文》，其前面一段是文昌帝君說出自己十七世的因果，其果報之慘，實在可怕，值得我們警惕。我們明白這個道理與事實，對於一切眾生之命，應當要加以憐憫、愛護，決定不能傷害。佛說世間的刀兵劫（戰爭），起源何在？就是殺生。因此，要想世間永遠沒有戰爭，除非眾生不食肉。
我早年在台北講經，有一位鄔老居士是寧波人，過去在上海做生意，晚年學佛。他告訴我一件真實的事情，是發生在上海。他的一個朋友也是生意人，在二次大戰之前，為一個德國人做小工。他的朋友很誠實，很守信用，做事很勤快，所以德國商人很喜歡他。二次大戰爆發之後，德國商人回國了，把公司託給他朋友經營，經營得不錯。戰後，老闆沒有回來，聽說已經死了，結果財產就變成他朋友的，當然這不是霸佔來的，而是因為主人死了，自然變成他的。
他有一個小孩，約十一、二歲。那年他過五十歲生日，在宴客當中，他突然之間，看到小孩的面貌像德國主人（只有他一個人看到）。這時他已經學佛了，曉得這可能是主人投胎到他家做他兒子，所以當時他就宣佈財產全部給兒子，這是非常聰明的作法。
還曾經有一次，這個小孩身上帶了十塊錢（當時十塊錢很大），掉在地上，他父親的朋友把錢撿起來說：「你叫我一聲伯伯，我把錢還給你。」小孩反說：「你叫我一聲伯伯，我再給你十塊給。」
這是說明人死投胎，討債、還債、報恩、報怨是真的，一點不假。佛講父子有四種緣，報恩來的是孝子賢孫；報怨來的是過去有仇恨、有過節，會搞得你家破人亡；討債來的，就像鄔老居士朋友的兒子；還有一種是還債來的。因此，凡是成為一家人，不外乎這四種緣。但既然來了，我們要懂得轉變，把孽緣轉變成法緣。
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