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馬裡奧博士是利用前生回溯催眠法，發覺出別人前生的事蹟，他在十多年前便發現此事，近年，這類形的個案逐漸增加了。
馬裡奧博士是研究人類輪迴學的專家，他的研究已經可以肯定輪迴是存在的。在他研究的一千多個個案中，被研究者在接受了前生回溯催眠後，都能說出前生的事蹟。絕大部分研究者描述的前生事蹟，都證實是真實無訛的。
最近，馬裡奧博士又發表了新的研究報告。他發現了，原來有些人的前生竟然是動物!
他首次研究個案的主角是一名三十多歲的男人，他為了體重問題而來求他幫助。這位男人十分喜愛參加派對，在派對中，他往往不能自製地大飲大食，使得他不斷地發胖。
很多醫生都建議他減少參加派對，但無論他如何努力，總不能控制自己內心的衝動，於是求助於馬裡奧博士。經過前生回溯催眠後，博士發現他的前生竟然是一條海豚!
他憶述他自己的前生是一條年輕的雄性海豚，是它們一群中最具才智、最聰明的。有一次，他感覺到一群殺人鯨—海豚的天然敵人，正游向它們，他嘗試去警告它的同伴，但它們被眼前的食物所吸引著，對它的警告全不理會，於是他只好自己離群避難。
果然，一群凶猛飢餓的殺人鯨，將那群海豚全群殺死，只剩下他獨自一條，在該海域之中孤獨無伴地渡過一生。
馬裡奧從他的前生經歷之中，發覺他現今生活問題癥結所在——他渴望伴侶。於是他現生之中有強烈潛在的恐懼感，他害怕再孤獨，希望一直經常有一大群人在他身邊。
馬裡奧博士的另一個有趣個案是，有一名男子前生竟然是一條蟒蛇，當他在椅上憶述這件事時，他甚至做出蟒蛇爬行動作。這名男子說：他前生有一天正盤作一團在曬太陽，突然之間火山爆發，使他整個滾落到山下，被土石活埋了。
在另一個案中，一名三十多歲的女祕書，憶起自己的前生是一個全身長有紅毛，會站著走路的雄性灰熊。她生動地形容了她的前生，如何從一枝枯死的樹幹內，檢出裡面的昆蟲和吃食它們，馬裡奧博士認為她的前生很明顯是一頭灰熊。
另一個案的主人翁是一位二十四歲的家庭主婦，在催眠下，她告訴研究人員，她正蜷伏在沙漠的一處陰暗的石塊下。當她形容四周事物時，顯示她是從地面上望著東西的，就像一條響尾蛇一般。
有一個十分愛馬的女子，曾求助於馬裡奧博士，她是一名醫生，收入頗豐，但往往入不敷出，因為她實在太愛馬了，她不能控制自己花費於馬匹上，她曾經先後求助於數位心理醫生，都不能解決她的問題，最後經馬裡奧博士用前生憶述催眠法診治後，才知道問題所在，原來她前生是一匹賽馬，它叫“珍納第”，二十年代在美國南方各個州出賽，頗有名氣。
有一名少年描述自己的前生是一頭黑豹，他描述了一隻黑豹自由自在的感受，他清楚地說出他如何或受到，自己比森林內其他動物優勝，像萬獸之王一般。
另一個老婦在催眠之下，則說出她前生是一隻老虎，這隻老虎十分兇猛，曾經殺死過五千隻動物以上，最後被一個獵人打死了。
馬裡奧博士聲稱其實他在十多年前，便發現有動物輪迴為人的個案，不過一直未發表。近年來，這類型的個案增加了，經過調查發現其中大部分是十分可信的，所以他才整理髮表，但他未能提出新的理論來解釋這些現象。
西剛博士亦是研究輪迴學的著名學者，他甚至認為輪迴轉世，應超越人類與地球上動物之界域，宇宙中適合生物生長的星球有很多，單是在銀河系中，可能有上百個甚至數千個，適合生物生存的星球。
在那些星球，有許多我們想像不到的生物存在，不管它們之形態如何，它們體內也一定有支配其自身活動之中心，即是腦或與腦相似的器官。
人類死後，生命便成為宇宙生命的一部分，可到處飛行，亦有進入宇宙生物腦的可能性，同樣動物，或其他宇宙生物，亦有可能進入嬰兒的胚體，輪迴成為人類。
當然宇宙之中，一定有一個嚴格的法則，控制一切的輪迴活動，這方面佛家有十分詳細的研究。很多科學家已開始，對那些描寫輪迴的佛學書籍發生興趣，因為那些書上有很多的記載，和近年的研究十分吻合。
佛教認為輪迴是真實存在的嗎?聖嚴法師在《正信的佛教》中有過開示：
佛教相信，除了已經解脫生死(如小乘的羅漢)或已經自主生死(如大乘的聖位菩薩)的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡，有輕有重，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。
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