邵慧圓居士對於放生一事，苦於沒有萬全之策，寫信給大師說：
人們常常擔心，動物放生後又會被抓捕，就連佛弟子也多懷疑，曾有人問起此事。弟子說，仗佛慈力加被，放生的動物決不會再投羅網，恻隱之心，人皆有之。但總覺得沒能把道理講透徹。
大師開示說：
雖然說大魚吃小魚，確有其事；動物放生後又遭捕獵，這樣的情況也不能完全避免。可要是說小魚都被大魚吃得一條不剩，絕沒有這種道理；
放生的動物又全都被抓回去，也沒有這種事情，何必多慮。
說小魚被大魚吃掉，就算放到長江，也難免不遭網捕，這種擔心，似乎有理，實際上是阻礙人行善，反助人殺業。
他自己倒幸運地做了人，又不被殺，才敢說出這種無理的話，來炫耀自己的智慧，想以此說服放生的人。
倘若他自己做魚做豬，將被殺時，無論如何都不肯這樣想。心裡除了希望有人救自己的性命，再不會有別的想法。他難道會說，我擔心自己將來還要被別的動物吃掉，被別的人抓去，寧願現在就被殺掉，免得以後再遭殃？
怎麼可以無關痛癢地說出這種阻礙人善念，啟發人殺心的話。這種人來生，倘若不自食其果，只怕天地日月都要挪移換位了。
譬如救濟難民，施捨他一件衣服一頓飯，也只能保他不至於馬上就死，總不能說：這一點點反正也救不了一輩子，給他有什麼用，不如讓他凍死餓死算了，免得日後繼續挨餓受凍。
又好比強盜搶劫，被搶的人總要反抗，難道會說：有本事抵抗一生，才算幸運；抵擋一時，有什麼用，索性讓強盜搶光算了，省得以後再被別人搶。
父母對子女，用心撫育，而慈母一旦去世，也不能再養育子女，她是不是也要說：既然我死後養不了孩子，干脆現在就殺掉拉倒。
君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。難道一定要萬無一失，才肯放生？如果這樣，全世界的人永遠都不能做戒殺放生的事了。
說這種話的人，必將落得自己要死了沒人救的下場，可悲可歎。
還有人說：動物太多了，你放得完嗎？
大師答復：放生這件事，原本是為了使人受到感動，體會到放生的意義，心生恻隱，不忍心吃肉；只要不吃，抓捕者就沒有市場了。水陸空一切生靈，都能在自己的天地上自由生活，這就是不放之普放。縱然不能人人做到，但哪怕只有一個人不忍心吃肉，這個人一生，就少殺許多生命，就有無量的生命幸免於難，何況還不止一個人。
人和動物雖然不同，佛性卻本來不二。
動物因為惡業，淪落得披毛帶角，我們因善業幸得人身。倘若對動物不加憐恤，只顧滿足自己的口腹之欲，總有一天，人的福報享盡，動物的罪報受完，免不了從頭償還，反過來淪為他的盤中餐。刀兵大劫，都是宿世殺業所感。
所以，提倡戒殺放生，不僅僅救了那些將要被殺的動物，也為現在未來一切同人，斷了鳏寡孤獨、貧窮患難的因；種下長壽無病、安樂團圓、夫妻偕老之緣，使人們生生世世，永不遭受骨肉分離之苦，常享福壽安樂。
因此要隨分隨力放生，然而，注重戒殺吃素，才是究竟解決的辦法；
否則，所能放生的畢竟有限，所殺的仍是無窮。
放生原本是為了戒殺，而戒殺必須從吃素做起。
戒殺放生是避免天災人禍，挽救世道的關鍵。
大師進一步提示：
念佛人更要將自己與一切同倫，
通通放生到蓮池法海中，永離生死之苦，享真常妙樂，
這才是放生最大的收獲。
《印光法師文鈔續編－復愚僧居士書、復戰德克居士書二》
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