地藏經玄義 （第十五集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0015
所以在大乘顯教裡面，這些祖師大德給我們限制得很嚴，真的在四攝法裡頭，到第三條就劃一道界線，要我們嚴守戒律，我們的定功、智慧不夠，守住這個範圍對我們決定有利益。可是在密教裡面，這四個都有，諸位要曉得，密教是佛法裡面最高級的佛法，什麼人有資格學密？大乘經上講得很清楚，八地菩薩有資格；那是破一品無明、證一分法身，無明差不多快破盡，法身差不多圓滿了。由此可知，真正能跟一切眾生同事是八地菩薩，如果把標準降低一點，也是圓教初住菩薩。由此可知，三賢菩薩，七地以前的菩薩，雖然與眾生同事，還有忌諱；也就是說要看自己的能力，哪些事情可以同事，哪些地方不能同事，他自己清楚。到八地菩薩，才沒有這個忌諱，他的定慧成就了；換句話說，與一切眾生同事，決定不會受一切眾生的影響，真正達到「外不著相，內不動心」才行。
而且與一切眾生同事，決定是利行，決定是幫助這個眾生、成就這個眾生。成就，前面講過三個意思，「化轉三義」，就在這個經文前面，第十四面後面最後的一句，「轉惡為善，轉迷成解，轉凡成聖」，決定是這三個目標。如果不是這三個目標，與一切眾生同事，沒有不墮地獄的。我跟章嘉大師三年，章嘉大師是真善知識，他沒有傳給我密法。為什麼？不夠程度。但是對密教的教義，跟我講得很多，我了解密法是佛法裡面的研究班，像我們念書一樣是博士班。博士班的學生是什麼程度？八地菩薩，如果不是八地菩薩，凡夫要想學這個法門，統統入阿鼻地獄。
所以黃念祖老居士很感慨的說，不但說還寫在書上，你們看他一本叫《谷響集》一個小冊子，裡面不少篇的文章，答覆密宗學人的疑問。這裡面就講得很清楚，他肯定現在這個世間，已經沒有密法的根性。他曾經告訴我，在中國大陸半個世紀，五十年來，依密法修學成就的，他說只有六個人，你就曉得這個事情多難；可是依念佛成就的，不計其數。他老人家晚年也是用了苦心，他是密宗的阿闍梨，我們一般講金剛上師，他傳密法。但是他以密法教人，都勸人念阿彌陀佛，他一定教人念《無量壽經》和《彌陀經要解》。《無量壽經》，當然是他老師的會集本，夏蓮居是他的老師，他是夏老師的傳人，也是夏老師唯一的傳人。他是個好學生，不辜負老師的教誨，真的是依教奉行。所以他勸學密的人念《無量壽經》和《彌陀經要解》（蕅益大師的），念《普賢菩薩行願品》，發願求生淨土。
他的用意，跟中國古代永明延壽大師的用意相同。永明大師那個時代學禪的人很多，大師看得很清楚，不是禪的根性，學禪不能成就。但是他有執著，他不肯放棄，於是永明大師就用同事的方法，他也學禪，在禪宗裡面示現大徹大悟，回過頭來專修淨土，念阿彌陀佛，這就是同事的方法。這個樣子，他勸學禪的人，念阿彌陀佛求生極樂世界，大家沒有話說。如果他不是在禪宗裡面大徹大悟，要勸人念佛求生淨土，有人就會毀謗他，不能相信。所以他在禪宗裡頭徹悟之後，這才專修淨土，提倡禪淨雙修，「有禪有淨土，猶如戴角虎」。這個話是勸人的，後人不了解祖師的用意，到現在有人說禪淨雙修，他要作戴角虎。他不知道祖師那個話，是看學禪不能成就，用這個方法勸他回頭，你要專修淨土，那什麼話都沒得說，你走的路正確了；意思就是說，你禪的那條路走不通，淨或許還有成就。由此可知，黃念祖這種方法，也就是說你密不能成就，你依靠《無量壽經》、《彌陀要解》、《普賢菩薩行願品》，淨土還有分。一定要懂得祖師大德，他說法用意之所在，絕不是教你學兩個法門，絕不是教你學三個法門，現在還有禪淨密三修，你說糟不糟？所以一定要明瞭這個道理。
我在世界各地，專門提倡《無量壽經》，依一部經。黃老居士在北京，也給他們學生說過，他說：「淨空法師這個作法，一定有他的道理。」我在北京，聽他的學生告訴我，他說他一定有他的用意，是什麼用意、什麼道理，他沒說出來。專修，一門深入，最契合現在人的根性。就是修淨宗，淨宗是五經一論，黃老居士在五經裡面提出三種，都是淨土經典，《無量壽經》、《彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》。我現在提倡一門，這一門你要真正搞通、搞清楚、搞明白，足夠了，「一即一切」，其餘全都包括在這裡面。但是這一部經，你要真正搞清楚、搞明白。難得這一次有這個機會，我們做一次細講，這次細講，諸位就曉得字字句句，不但是包括釋迦牟尼佛所說的一切法，十方三世一切諸佛所說都在其中。
時代已經進入二十一世紀，在這個大世紀裡面，我們的生活比過去更忙碌、更緊張，不但精神生活緊張，物質生活跟著也緊張，哪有時間去學許多法門？所以在現在這個時代，我們所學習的東西、依靠的東西愈少愈好，講到精簡，更適合這個時代人根性。從精簡來講，可以說一切經裡面，無過於《無量壽經》，有比《無量壽經》更簡單的《阿彌陀經》，但是《阿彌陀經》表面看起來是淺，意思實在太深，懂的人太少了。特別是知識分子，知識分子從《彌陀經》裡面建立信願很難，為什麼？很多人認為是神話故事，小品文學，很難起信心。蕅益、蓮池這一解釋，才知道《阿彌陀經》深。很多人認為《彌陀經》不難懂，《要解》太難了，《疏鈔》太難懂了，看註反而看不懂，看經好像懂，其實經根本沒懂，這是難度。
《無量壽經》，說老實話，你就是不看註解，真的也能夠懂得，真能得利益。依照經典上講的這些教訓，你真能夠去做，能信、能願、能行，你解得淺你行淺，你解得深你行深，都能得利益，真正是三根普被，利鈍全收，這是這部經的好處。分量適中，不太長也不太短，真是難得。夏蓮居絕不是普通人，這個人也是佛菩薩再來。古人有鑒於此，曾經做過幾次的會集都不理想，可以說都有缺陷，到夏老這個本子出現，才真正是一部集五種原譯本大成的本子出現。這個本子出來的時候，印光大師已經往生了，他老人家沒見到。他對於王龍舒的本子有批評，對於魏默深的本子也有批評，彭際清的節校本那就不必說，它不是一個完整的本子。印祖如果看到這個會集本，必然點頭，這個本子會集得的確實好。
我們宣揚這個本子，也遇到很大的阻力。有很多法師批評我，說我觀念有錯誤，這個本子是居士會集的，居士總是矮了半截；可是《大藏經》上，居士翻經也不少，《大藏經》上都有。以為一出家，穿上這一身衣服就是高高在上，不穿這個衣服還不貢高我慢，衣服一穿就覺得是比人家高出太多了，這是錯誤，這是煩惱起現行。會集，第一個會集是王龍舒居士，為什麼不批評他？王居士的會集本入了藏，這是一個大事情。古時候你的著作能入藏，就是你已經獲得當代的這些高僧大德們，大家都肯定、大家都同意，認為你說得不錯，是正知正見。你所說的契合佛心才能入藏，所以入藏是個高度的標準。王龍舒自己本人，念佛的功夫不錯，站著往生。如果他會集是一個大的錯誤，怎麼可能站著往生？古聖先賢已經給我們做出榜樣、做出模範。
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