修華嚴奧旨 妄盡還源觀 第 97 集
《大寶積經》裡講三種無礙，《法界次第》裡面講四種無礙，那是常說的，我們講經時常常提到。三種無礙裡面，第一種講「總持無礙」，這是說菩薩，「謂菩薩獲大總持，於種種善法持令不失，種種惡法持令不生，故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙」。這段講得非常好。我們要問，菩薩獲得大總持，這個大總持是什麼？世尊在大乘經裡面常常告訴我們，佛無有定法可說，所以這個地方的大總持也不是定法。從下文裡面我們能體會，這個總持法可以說為是因果，因果是佛法裡面的大總持。為什麼？你看《華嚴經》，《華嚴經》講什麼？講五周因果，《法華經》講一乘因果。
《無量壽經》也是大總持，它的總持是一句六字洪名，這都是真的不是假的。如果你能夠抓住「南無阿彌陀佛」這六字洪名，你一生就念這六個字，萬緣放下。有許多同學都聽過諦閑法師那個徒弟鍋漏匠，他怎麼修的？他出了家，諦閑老和尚就教他這一句名號。因為他很笨，沒有念過書，不認識字，學什麼也不行，可是人挺老實，很聽話。老法師講，我就教你這一句，你就好好的念，一天到晚就念，念累了你就休息，休息好了接著念，告訴他，將來準有好處。他老實，什麼好處他也不問，他就念，真的是念累了就休息，休息好了就念，念了三年，預知時至，站著往生，可不容易。諦閑法師把他放在鄉下一個小廟，破廟，沒有人住，讓他一個人在那個地方念佛。附近找了一個念佛的老太太，是諦閑法師的皈依徒弟，照顧他的生活。六個字，大總持法門。
古大德也給我們透了個信息，隋唐時代的大德，透什麼信息？就是這些高僧大德常常在一起聊天，談到釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法，講的一切經裡哪部經第一？大家幾乎公認，都推崇《華嚴經》，稱《華嚴》為根本法輪，稱《華嚴經》為一切經教的根本，一切經教是《華嚴經》的枝葉。好像一棵大樹一樣，《華嚴》是什麼？《華嚴》是樹根，是樹本，本就是主幹，其他一切經都是枝枝葉葉，這比喻得好，那《華嚴》就是大總持。《華嚴經》到最後，你們想想看，文殊、普賢引導華嚴會上四十一位法身大士都往生淨土，這我們在《華嚴經》上看到。《華嚴經》的大圓滿在極樂世界，這樣才知道，《華嚴》到最後歸宿是歸到《無量壽》。清朝乾隆年間，彭際清居士說，《無量壽經》是中本《華嚴》，《彌陀經》是小本《華嚴》，說得有道理，他說這三部經是一部。細講，《大方廣佛華嚴經》，細講；略說，《無量壽經》；《彌陀經》是介紹，勸導我們往生淨土，所以古大德把它列為早晚課，經不長，一而三、三而一。我們要再追問，找第一，首先找到《華嚴》，從《華嚴》找到《無量壽》。《無量壽經》四十八品，就是四十八章，哪一章第一？這用不著我們去操心，古大德統統都講過，四十八願第一，第六品。四十八願有四十八條，這四十八願，哪一願是第一？古大德也講，第十八願。十八願講什麼？臨命終時，十念必生。所以在日本，他們有一派叫「本願念佛」，他們專講第十八願，其他都不要。十念必生，能不能生？古時候可能有，現在人不行，為什麼？經上講得很清楚，十念只是一半，另外還有一半他不具足，所以他有問題。我們看第二十四，經文裡告訴我們，「發菩提心，一向專念」，四十八願，第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心，所以至少要依兩願十八、十九，才跟經文講的相應，否則的話，你只有一半。發菩提心，不念佛也不行；念佛，不發菩提心也不行，這是我們在經文裡看到的。十八願，諸位要曉得，就是一句名號，所以名號功德不可思議，這是大總持。
在此地，在《大寶積經》裡的「總持無礙」，我們可以把它總結為因果，就是《觀經》上講的「深信因果」。念佛也深信，為什麼？念佛成佛，念佛是因，成佛是果，這是大總持門。你專念阿彌陀佛，在臨命終時阿彌陀佛來接引你，生到西方極樂世界決定一生圓滿。所以他抓住這個總綱領、總原則。下面講於種種善法持令不失，修善，專修淨業；種種惡法持令不生。我們念佛人，大總持就是六字洪名，我們這句佛號不斷，就是種種善法持令不失。
為什麼這句名號是種種善法？你們想想看，這句佛號擴展就是四十八願，一句佛號四十八願都在裡頭，四十八願再擴展就是《無量壽經》，《無量壽經》一擴展就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》再一擴展就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。你看看，歸納起來是一句名號「南無阿彌陀佛」，展開來是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。
你念這句佛號，是不是於種種善法持令不失？全都在裡面，一條善的都不漏。念這句佛號當中，心裡什麼念頭不生，一切惡就斷盡，這樣你才知道念佛功德之殊勝，念佛功德不可思議。你念久了，你就得念佛三昧，念佛三昧是入定，念久了，心裡一個妄念也沒有，就這一句佛號。念佛三昧得到之後，人會開悟。悟了之後，你看他這講開悟，故一切言語諸法分別悉知，沒有一樣不曉得，皆不忘失，無所罣礙，一點障礙都沒有。八萬四千法門，一門通了，一切都通。十方三世諸佛所說的經教，只要你一經通，也全都通。不但通達，而且皆不忘失。這是佛法修學的祕訣。
我們現在要想學經教，世尊講的這一大藏經教，你這一生能學得完嗎？不可能。世間法，過去李老師也常提醒我們，世間法，不說別的，就說那一部《四庫全書》，你這一生當中能讀得了嗎？過去有一年，商務印書館的總經理跟我講到《四庫全書》，他舉個例子，假如一個人從一生下來就會念，就能夠讀書，一天念八個小時，到一百歲，這部《四庫全書》還沒有念完。你就曉得世出世間法的修學不容易。可是佛法裡頭有祕訣，那就是一經通一切經通。為什麼？你明心見性，明心見性就通了。因為它全是從自性裡頭流出來，只要見性就通。佛法沒有到我們中國來的時候，我們中國人有沒有這個相似的祕訣？有，在哪裡看見？在《四書》裡看見，你看「大學」裡頭講「明明德」，明德是什麼？明德就是自性。我們現在是迷了自性，迷了自性不明。明明德，你把明德恢復，就是佛家講的明心見性，你就能一切通達。明德、自性是每個眾生都有，而且是平等，這個東西就是這部論裡所講的「自性清淨圓明體」，這是真正的自己，找到之後什麼都通。世尊在《華嚴》裡面說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就講得圓滿。如來是講自性，自性裡頭有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，一樣都不欠缺，樣樣圓滿。顯現出來的極樂世界、華藏世界，自性顯現出來的。我們讀淨土經論，讀《華嚴經》，你就明白了。一部《華嚴》講的是什麼？全講的是自己，沒有一句是自己之外的，與自己不相干的，一句都找不到。真正到明心見性，才算是把自己找到。禪宗有一句話說，「父母未生前本來面目」，本來面目是自性，佛法修學終極的目標就是見性，就是此地講的妄盡還源。
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