修華嚴奧旨 妄盡還源觀 第 90 集
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十九面，我們還是從第三行念起：
【六。起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前後故。大用自在無障礙故。】
前面一次我們學到『理事無礙』，我們在這個地方要把「華嚴宗三觀」略略做個介紹。前面我們學過第一「真空觀」，現在我們接著學第二，「理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性」。到這裡是一段，前面第一句是結前，總結前一段的話，為我們說出能現萬法的自性，自性清淨圓明體與所現的十法界依正莊嚴，這些事相其實都不可得，實實在在給你說空無所有。能現之體它不是物質，它也不是精神，它是我們自己的本體，也是宇宙萬法的本體，哲學裡面所講的本體論。禪宗所謂「父母未生前本來面目」，是自性。宗門有一句話說得很好，「若人識得心，大地無寸土」，那個真心就是本體，能現、能生、能變，這才是真正的自己。我們的靈性，個人來講是靈性，靈性從哪裡來的？靈性是自性變現出來，共有的性體。像大海一樣，大海起個水泡泡，我們稱水泡泡就是靈性，靈性從哪裡起來的？大海水起來的。我、你、他，從自性講，共同一個自性。佛在大乘教裡面常常講，「十方三世佛，共同一法身」，這真的不是假的，法身是什麼？法身是自性。自性所現一切法就叫法身，真的是共同一法身，一個心、一個智慧，沒有絲毫差別，這是事實真相，這是明心見性、見性成佛的境界。這個空，前面說過，空不是空無，它有，有為什麼說空？雖有，我們接觸不到，眼耳鼻舌身都接觸不到，心也接觸不到，所謂「言語道斷，心行處滅」，它真有，在哪裡？無處不在，無時不在。我們前面用電影的銀幕做比喻，用電視的屏幕來做比喻，大家就曉得。
你既然知道一切法是空無所有，這個認知非常重要，為什麼？真正認知之後，你將來在菩提道上就一帆風順，修行證果不難！為什麼修行這麼難？就是對於事實真相不認識，把這些幻有都執著認為是真的，在這裡面起貪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分別執著，想控制、想佔有，就造罪業了。造業，外面境界隨著你業在變，這就是佛在經上常講的「一切法從心想生」，你怎麼想它就怎麼變。你想善，它就變得很善；想清淨，它就變清淨世界，像西方淨土一樣；你想染，它就染污；你想惡，那個境界、環境就不堪設想。所以外面這個境界，無論是人事環境，無論是物質環境，都要知道從心想生，所以我們起心動念不能不負責任。佛教我們修行的標準，從初發心起步講起，那就是十善業道，教我們心要善、念頭要善、行為要善，這個好！如果這三樣都善，雖然沒有脫離六道輪迴，人天善果。我們今天也得人身，也在人道，為什麼日子過得這麼苦？雖在人道，我們現前的想不善、念頭不善、行為不善，所以外面所有的環境，人事環境也好，物質環境也好，都變成不善。
我們先來講人事環境，這些天我們每天在看美國心理醫生魏斯博士的四本書，他就舉了一個例子，他在學校裡面，大學二年級講「酒精與病毒」，開這個課程，學習的學生很多，選他這個課。他很好，希望學生專心聽課，把東西學到，不要老是操心在分數上，他說我們這個課不考。可是到學期終了的時候，他們的教務處通知他，做一個學期的測驗，他不得已告訴學生，教務處有這個意思，要我們做一次期終考。他說我們最後一堂課，我們把期終考的題目一共有一百二十個題，我們來討論，而且來研究正確的答案。這很好，各個都拿高分數，各個都滿分，東西也學到。可是考完之後他看考卷，他嚇了一跳，考滿分的只有幾個人，還有不及格，中等的是比較佔多數。我們中國考卷是用甲乙丙丁，他們是用ＡＢＣＤ，Ａ的很少，Ｂ、Ｃ多，還有Ｄ、Ｆ少數。所以他非常驚訝，明明講得那麼清楚，為什麼成績變這樣？他納悶。其中有個學生是他朋友的兒子，也是在這個班上上課，他拿到Ａ，他就問他：我把題目講得這麼清楚，為什麼分數會這樣子？他說：他們不相信。學生不相信，認為老師是騙人，你給我們課堂講的不是你要出的題目，你出題可能出另外的，所以變成這個樣子。這就說明什麼？現在學生都被教壞了，對老師沒有信心。對老師沒有信心，他對別人有信心嗎？相信他對父母也沒有信心，他對同學也不會有信心，他對任何人都沒信心，這麻煩大了。舉這一個例子，這就是我們今天人事環境。
我們中國古人教人，教下一代教了幾千年教什麼？教父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。倫理道德的社會，在中國推行了幾千年，人人都是好人，事事都是好事。這麼大的國家，這麼多的人口，幾千年來長治久安，靠什麼？靠信。人無信就不能夠立足於社會，所以古人講「人無信則不立」。現在這個社會教人，就是教人懷疑，什麼都要打問號，不能相信人。中國社會在過去從來沒有懷疑人是個壞人，不可能，我們從小接觸的任何人都是好人，「人之初，性本善」，哪裡會有壞人？壞人從哪裡來的？壞人是學壞了，他家裡人沒好好教他。在古時候責備人最嚴重的語言叫失教，你家裡面疏忽沒有把你教好。這兩個字太嚴重，為什麼？責備到你的父母、你的長輩、你的老師沒有把你教好。但是現在中國人把老祖宗的東西丟掉，完全向西方人學習，西方人懷疑，於是我們也不相信老祖宗，也不相信這個社會上會有好人。好人難做！好人要受很多委屈，善言好語勸人不相信，人說你假的，你是什麼企圖？你是什麼目的？我要對你格外小心，要格外防範，人家的反應是這樣，這個反應正不正常？正常。為什麼？他沒有受過聖賢教育，這種反應是正常的。真正學了聖賢教育的，要體諒他、憐憫他，他可憐，這一世好不容易得人身，來世就失掉，再得人身不知道到哪一世？所以明白人不會責備他，不會怪他，反而會憐憫他，我們念佛誦經還給他迴向，這是個明白人。如果我好意對待你，你還用惡意對待我，我就生煩惱，你還沒有覺悟；如果你覺悟的話，你會像佛菩薩一樣，不會生煩惱。了解其中的因果道理，你是個明白人。
底下講「泯情所見之事相」，我們今天六根接觸外面境界是情所見，情是什麼？分別執著這叫情見。佛經裡面講這個情字，是情識，阿賴耶就是情識，迷了。覺悟了呢？覺悟了就不是情，情變了，變成什麼？變成智慧。諸位要知道，情從哪裡來的？智迷了之後就變成情，情覺悟之後就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行，講究的什麼？轉識成智，識就是情，把情識轉變為智慧，這就成功。轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，轉八識成四智。所以學佛，你看法相宗的名詞，轉變。情能不能斷？不能斷，情要斷了，智慧不也斷了嗎？所以平常我們講斷煩惱，那是一個強調的話，不是真的把煩惱斷了，煩惱一斷智慧就沒有！煩惱是什麼？煩惱是情。真正是什麼？轉煩惱成菩提，就是轉識成智，要轉變！轉變一定要覺悟，不覺悟轉不了。可是覺悟的時候你一定得放下，為什麼覺悟不了？執著沒放下，所以他不開悟。執著裡最嚴重的，三樣，執著裡最嚴重的，第一個是對立，這最嚴重，第二個控制，我想控制，第三個是佔有。給諸位說，佔有，造業了。控制造不造業？對立造不造業？都造業。所以地藏菩薩在《本願經》裡面給我們說，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪，無不是業」，就是這個道理，菩薩講得一點都不過分。修行，什麼叫功夫？你把這三樣東西放下叫真功夫。
可是放下要從最粗、最明顯的下手，我不佔有，我了解了，為什麼不佔有，一切法都不可得。《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，你佔有什麼？佔有不到。不但身外之物你不能佔有，我這身體能不能佔有？如果能佔有的話，我活個二百年、三百年多好。這身體據為我有，你做不到，一口氣不來就完了。所以你要知道，一切法是緣生，緣生緣散，佔有不到。不是佛，佛怎麼說是不讓我佔有？佛了解事實真相，佛怎麼會障礙你？佛只有成就你，不會障礙你。你有佔有念頭錯了，根本得不到，剎那生滅。《金剛經》給我們講三心不可得，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。心是能生，能生不可得，所生的你怎麼能得到？像這些經文，你要細心去觀察，句子簡單扼要，都是最重要的話，抓到一句，依教奉行，一生受用不盡。佔有的念頭沒有了，然後再控制的念頭不要有。我要有控制念頭，被控制的人不自在，我自不自在？我也不自在。這不是雙贏，是雙輸，統統輸了；我沒有控制的念頭，對方自在，我也自在，這叫雙贏。到最微細的是不對立，不對立那你就法喜充滿，你一天到晚確確實實笑呵呵的，滿面笑容，快樂無比，為什麼？你把煩惱的根拔掉了。跟這個對立，跟那個對立，跟人對立，跟事對立，跟萬物對立，可麻煩，累死了。這什麼原因？不了解事實真相，不知道凡所有相皆是虛妄，不知道一切有為法如夢幻泡影，才起這個事情。如果你真正了解事實真相，在現在這個地球環境上，別人過的是苦日子，你過的是菩薩日子，你不苦，你得大自在。你那個苦是什麼？那是菩薩大慈大悲，在那裡表演，示現給眾生看的，目的是讓眾生看到之後覺悟。那是一種教學的手段，不是真的，這要明白。前面我們學過四德裡面的第二，就是學為人師、行為世範，「威儀有則」，行住坐臥都要做一個好的樣子、正面的樣子給人看。所以情見的事相，你統統明白了。「以顯真如之空性」，我們自性清淨圓明體在哪裡？原來就在萬象之中，只要你不著相，你就見性，性跟相從來沒有離開你，包括什麼？包括虛空，虛空也是個相。它的體是什麼？體是自性。這就是宗門大德大徹大悟、明心見性之後，人家問他，自性在哪裡？左右逢源，頭頭是道，沒有一樣不是，拈一法是，不拈一法也是，奧妙，性相一如。
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