修華嚴奧旨 妄盡還源觀 第 66 集
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十三面第四行，從「三者」這裡看起。
【三者。柔和質直攝生德。謂大智照真名為質直。大悲救物故曰柔和。】
我們先看這一段，這是四類性德第三類，每一類都是無量無邊無盡無數，這我們能夠理解。把無量無邊無盡無數的德行歸納為四大類，第一類「隨緣妙用」，這個重要。諸佛如來，我們稱法身菩薩，明心見性，妄盡還源，他隨緣，隨什麼緣？眾生有感，諸佛如來就有應，感應道交，妙用無方。起不起作用？事上有，理上無，相上有，性上無，那叫妙用。怎麼說？像《華嚴經》末後善財童子五十三參，事相上有，與一切眾生和光同塵，你看不出來；性上沒有，理上沒有，這話怎麼說？我們可以這樣講，阿賴耶裡頭不落印象，這招厲害了，這招叫妙用。凡夫六根接觸六塵境界，阿賴耶裡頭落印象。我們再舉個比喻，這比喻是古人常說的，覺悟的人，諸佛菩薩的那個妙用是什麼？如鏡子。我們照鏡子，照鏡子的時候有沒有？有，照完之後鏡子裡頭有沒有？沒有。我們再想想，我們正在照的時候，鏡子裡頭有沒有？沒有，不落印象。不照的時候沒有，照的時候也沒有。六道凡夫用心像什麼？實在講，不但六道，十法界都不例外，那個用心就像照相機一樣，老式的照相機，用膠捲的，這個做例子就更明顯。你按一個快門，那個印象就落進去，按兩次，就兩個印象落進去；如果是同一張底片，你按十幾二十次，裡面的現相一塌糊塗，重疊了，幾十個底片重疊在一起，什麼也看不見。但是你要曉得一個事實真相，每個畫面每個畫面不相同，只是重疊在一起而已。如果現在用高科技的方法，把這幾十張重疊的分開，張張不一樣，落印象，落印象就不妙。落印象是什麼？落印象就是因果，善因感善果，惡因感惡報。我們六道眾生這個身是什麼身？業報身，這個要知道，業報身有隨緣沒有妙用。二乘人有妙用不隨緣，為什麼？他見思煩惱斷了，善惡的念頭沒有了，我們講善惡無記他統統沒有，那是妙用，他不隨緣。
菩薩就圓滿，隨緣妙用無方德，菩薩現前。他在隨緣裡面顯示出真正的妙用，才叫大用無方，我們在《華嚴經》上讀到的法身菩薩，這才顯示出來普度眾生，同時提升自己。怎麼提升？提升自己是將四十一品無明習氣淘汰乾淨，證得究竟圓滿的佛果。如果不歷事鍊心，就是不用隨緣妙用，他那個四十一品煩惱習氣決定斷不掉。你要問他用什麼方法，《華嚴經》末後善財童子五十三參，那就是樣子，那就是隨緣妙用，妄盡還源。這個妄盡不是講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，不是的；無始無明習氣，妄盡是講這個，是對法身大士講的，不在十法界裡面。十法界裡面真的有妄想分別執著，超越十法界，妄想分別執著全都沒有了，但是他有妄想的習氣，分別執著的習氣沒有，統統在四聖法界裡斷乾淨了。只有無始無明，就是起心動念的習氣沒斷。因為他有習氣沒斷，所以有實報莊嚴土。實報莊嚴土從哪來的？就是無始無明習氣沒斷顯示出來的。無始無明習氣要是斷了，實報土就沒有了。所以實報土也不是真的，這個要知道。
那我們就明白了《般若經》上所講的，「凡所有相，皆是虛妄」，這個話佛說了幾十遍都不止，你看六百卷《大般若》，這個話重複多少遍！重複有重複的密義在裡頭，重複得愈多，給你的印象愈深，讓你時時刻刻能夠提得起來，我們一般講提起觀照功夫。無論什麼事情現前，你立刻想到凡所有相皆是虛妄，自然問題就解決，就沒有了，放下了。為什麼放不下？明瞭不透徹，所以你沒放下。真正透徹明瞭，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是業障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虛空界你全得到了，真得到了；不放下，什麼都得不到。我們是想得到還是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，這是事實真相，諸法實相。看破跟放下，哪個在先、哪個在後？沒有一定。煩惱障重的人先放下，所知障重的人先看破。眾生根性不相同，哪個在先哪個在後不一定，得用對。像一般知識分子好學，那就是先看破後放下；一般沒有念過書的，現在的術語說沒有文化的人，這人很老實、可教，先放下後看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是總名稱，要細說它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不亂，中等的叫事一心不亂，下等的叫功夫成片，都稱為念佛三昧。下品的功夫淺，剛入門，中品的功夫得力，上品的開智慧，大徹大悟，明心見性，他就成為法身菩薩。
菩薩沒有不攝受眾生的，什麼叫攝受？我們如果用五倫裡的一句話「父子有親」，我們用這句話來解釋攝受，你們想想看妥不妥當？父母對這個嬰孩，我想分分秒秒都在關心他，那叫攝受，沒有一時一刻極短的時間說心裡沒有這個小孩，這不可能。這樣的攝受，一般講至少三年，到小孩會走路，會說話，有能力照顧自己了，父母才稍微放一點心，心放寬一點，特別在第一年，分分秒秒都不放鬆。我們想不難體會，菩薩真的把妄想分別執著放下了，就像剛剛做母親的，小孩是誰？十法界裡面所有的眾生，或者我們講真話，遍法界虛空界裡所有十法界的眾生，這不是一個世界，無量無邊諸佛剎土十法界眾生，都是這一個剛剛成佛的這尊佛他所攝受的對象。因為在這個境界裡面，時間、空間沒有了，所以他六根功能能緣遍法界虛空界，哪個地方眾生需要幫助，立刻就到。心念的波動，速度也是超越時空，沒有時空侷限，就是說念頭才起就周遍法界；不像我們現在講光波、電磁波，一秒鐘三十萬公里，十秒鐘三百萬公里，它受時空的拘束。心的波不受時空的拘束，念頭才起，它就遍法界虛空界。眾生有感，佛菩薩立刻就應，立刻就應，感應無方，不一定的，這是經上講得很好，應以什麼身得度就現什麼身。應以什麼身不是菩薩這邊意思，是感的人，那個感的眾生他求觀音菩薩，佛就現觀音菩薩身；他念阿彌陀佛，他就現阿彌陀佛身；他念天主，他就現天主身，自在！三十二應。說法、引導都沒有一定的方法，無有定法可說，無有定法示現，一切全憑眾生的心想。所以佛才講「一切法從心想生」，不是佛的心想，佛沒有心想、菩薩沒有心想，眾生有心想。諸佛菩薩來應，隨你的心想應，你想善，善應；想惡，惡應，無奇不有，不可思議，這是隨緣妙用。
第二段「威儀有則」。我們凡夫是業報，你為什麼到這個世間來？你受業報牽引來的；諸佛如來，他為什麼到這個世間來？是感應來的。眾生有感，他來應；感的緣要是沒有了，來應的佛菩薩也就不見了，我們講滅度。其實沒有生滅，哪有生滅！他們沒有生滅，我們實在講也沒有生滅。他們沒有生滅是清清楚楚明明白白，我們沒有生滅是完全不知道，而誤會有生滅、有苦受。佛菩薩沒有苦樂憂喜捨，這五種受全沒有，才叫妙用。諸佛菩薩所示現的就是威儀有則，完全隨順性德，違背性德也是隨順性德，這不可思議。我們凡夫隨順性德也是違背性德，我這個話諸位要是細心去思惟、去體會，你就會明白。譬如我們老祖宗教導我們的威儀有則，我們從綱領上來講好說話，則是原則，德是德行，都很簡單。我們老祖宗教導我們的五倫、五常、四維、八德，那就是威儀住持有則德。我們都照做，都很認真去做，我們是對還是錯？剛才講，我們還是錯的。錯在什麼？你看，我學習聖賢，這些倫常道德我都做到了。沒錯，你是做到了，你能不能出六道？不能。做得還可以，人道，不失人身；做得很好，來生到天道，出不了六道輪迴，所以你還是錯了。
做好也錯了，你出不了六道輪迴，不能明心見性。做得不好，到三途去了；做得好，不過三善道而已。不同佛菩薩，佛菩薩做得不好，他也是對的，做得不好是什麼？殺盜淫妄。佛菩薩示現在我們世間有沒有做殺盜淫妄？有時候也有。你們看五十三參，勝熱婆羅門給我們所示現的愚痴，甘露火王示現的是殺人、凶暴，伐蘇蜜多女示現的是妓女，那是什麼？都是菩薩，菩薩搞殺盜淫。跟凡夫現的相是一個相，裡面呢？裡面什麼都沒有，不落痕跡，錯了也是對。我們是做對了，對了他落痕跡，所以也是錯的。諸佛菩薩到世間來示現，來普度眾生，這個眾生需要用什麼手段度他，就得用什麼手段，準能叫他開悟，準能叫他回頭，心裡面乾乾淨淨，痕跡不落，用心像鏡子。我們是作善、作惡的時候都落痕跡，照相機的底片落得一塌糊塗，所以對了也是錯的。菩薩錯了也是對，菩薩用心如鏡不落痕跡，無論作善作惡，染淨都不落痕跡，他那個叫什麼？叫善巧方便。我們這種六道凡夫業障深重，習氣很深，我們只能學善不能學惡。菩薩用惡劣的方法度眾生，我們不能學，我們只能學善的，這個道理要懂。
什麼時候你才能學菩薩？三昧現前還不夠，智慧現前，可以。因戒得定，因定開慧，智慧開了可以學菩薩，智慧沒有開不能學，這是我們不可以不知道的。特別是初學，老師怕學人產生誤會，善巧方便把這些事實真相講清楚、講明白。我們對於菩薩有種種的一些作為，我們尊敬，我們從內心裡面佩服，知道現前我們不能學這些。修學要按定次序，像前面我們所說的，世尊當年在世教學就是有次第的，從阿含、方等、般若、法華、涅槃，這是佛門的術語，用現在的話說，小學、中學、大學、研究所，佛一生教學也是循這個次第，我們得按部就班來學。到什麼時候才大用無方？到研究所才大用無方，你看在般若之後，二十二年般若是講智慧。我們可以這樣講，阿含重視戒律，十二年；方等重視禪定，八年；般若重視智慧，智慧現前；法華會上大用無方，真是這個意思，開權顯實，捨妄歸真。佛法的修學到這裡才是圓滿，真的是妄盡還源。
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