(轉載)
萬物皆有佛性的科學證明
藏傳佛教的修行者，很多通過觀想和念咒就能獲得成就，數以十萬計的修行者即身成佛（肉身化作彩虹飛去）。很多修行者都體驗了佛菩薩親臨身邊傳法這樣不可思議的事情。很多還沒有什麼修為的佛弟子有過這樣的體驗：遇到極度危險時立即念某個咒語，或者念觀世音菩薩的名號，立即化險為夷。在普通學人特別是普通百姓看來，這完全違反科學規律，除非是密切注意科學進展的物理學家，很多搞科學的人是斷然接受不了的，於是就斥為迷信。
其實，在現實生活中，有很多類似的遠距感應並相互作用的事情讓大家感到不可思議。
在孿生兄弟之間，當一個人經歷痛苦的時候，另外一個人立即就有感應，甚至會有一模一樣的痛苦。有的夫妻或者父子之間，當一方經歷極大痛苦時，另外一方也能迅速感應到。我以前一位男同事，某日早上身體極度難受，內心翻騰不已，幾次嘔心欲吐，無法集中精力工作，很快，其母親從老家來電話告訴他父親剛剛跌倒去世。
所有這些，究竟是怎麼回事？
其實，對這些奇怪的事情，理論物理學已經從理論和實踐上獲得了確切的證明和解釋，只是，眾多生命科學學者不了解這樣的巨大進展，普通百姓更無從知曉，而佛教當然更是不屑於科學來證明的。
那麼，科學究竟發現了什麼呢？
一九八二年，法國物理學家艾倫·愛斯派克特（Alain Aspect）和他的小組成功地完成了一項實驗，證實了微觀粒子之間存在著一種叫作“量子糾纏” （quantum entanglement）的關係。在量子力學中，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著某種糾纏關係，不管它們被分開多遠，都一直保持著糾纏的關係，對一個粒子擾動，另一個粒子（不管相距多遠）立即就知道了。量子糾纏已經被世界上許多實驗室證實，許多科學家認為量子糾纏的實驗證實是近幾十年來科學最重要的發現之一，雖然人們對其確切的含義目前還不太清楚，但是對哲學界、科學界和宗教界已經產生了深遠的影響，對西方科學的主流世界觀產生了重大的衝擊。
不管兩個粒子（有共同來源）距離多麼遙遠，一個粒子的變化立即就影響到另外一個粒子，這就是量子糾纏。準確來說，所謂量子糾纏指的是兩個或多個量子系統之間存在非定域、非經典的強關聯。量子糾纏涉及實在性、定域性、隱變量以及測量理論等量子力學的基本問題，並在量子計算和量子通信的研究中起著重要的作用。
以兩個以相反方向、同樣速率等速運動的電子為例，即使一顆行至太陽邊，一顆行至冥王星，如此遙遠的距離下，它們仍保有特別的關聯性；亦即當其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態發生變化，另一顆也會即刻發生相應的狀態變化。如此現象導致了“鬼魅似的遠距作用”（spooky action-at-a-distance）之猜疑，彷彿兩顆電子擁有超光速的秘密通信（就像念動咒語）一般。“鬼魅”（spooky）一詞出自愛因斯坦之口，他曾經發現，這種“鬼魅般的超距作用”（spooky action at a distance）在眾多實驗中一再出現，似與狹義相對論中所謂的局域性（locality）相違背。因此直到過世前他都沒有完全接受量子力學是一個真實而完備的理論，一直嘗試找到一種更加合理的詮釋。這也是當初愛因斯坦與玻理斯·波多斯基、納森·羅森於1935年提出以其姓氏字首為名的愛波羅悖論（EPR paradox）來質疑量子力學完備性的原因。
量子糾纏證實了愛因斯坦不喜歡的“超距作用”（spooky action in a distance）是存在的。量子糾纏超越了我們人生活的四維時空，不受四維時空的約束，是非局域的（nonlocal），宇宙在冥冥之中存在深層次的內在聯繫。量子非局域性表明物體具有整體性。簡單地說，量子非局域性是指，屬於一個系統中的兩個物體（在物理模型中稱為“粒子”），如果你把它們分開了，有一個粒子甲在這裡，另一個粒子乙在非常非常遙遠（比如說相距幾千、幾萬光年）的地方。如果你對任何一個粒子擾動（假設粒子甲），那麼瞬間粒子乙就能知道，就有相應的反應。這種反應是瞬時的，超越了我們的四維時空，不需要等到很久信號傳遞到那邊。這邊一動，那邊不管有多遙遠，立即就知道了，即一個地方發生的事情立即影響到很遠的地方。這說明，看起來互不相干的、相距遙遠的粒子甲和乙在冥冥之中存在著聯繫。這與我們人的意識作用非常相似！
實證科學在研究意識中遇到的困難是，無法用我們人類熟悉的時間、空間、質量、能量等來測量意識，但是我們每一個頭腦清醒的人都知道自己的意識是存在的。如何來研究無法用常規方法測量而又存在的意識呢？
目前有些學科在神經和大腦上對意識進行了廣泛而深入的研究，雖然對大腦的許多功能有了不少的了解，但是對於意識本身仍然是個迷，仍然無法解釋“意識的難題” （the hard problem of consciousness）。“意識的難題”是指體驗與感受的問題（the problem of experience），例如對顏色、味道、明暗等等的感受，對價值觀的判斷等等。“意識的難題”近年來重新觸發了哲學上長期解決不了的爭論，即意識是從物質中突然出現的，還是萬物皆有意識（中國古代叫萬物皆有靈性）？
自笛卡兒以來的西方主流世界觀認為物質決定意識，意識是在物質中產生的副產品。然而，這種唯物論觀點遇到了難以克服的困難與挑戰。例如，（1）許多科學家認識到，要從沒有意識的物質中產生意識，這需要奇蹟的發生，而唯物論是不承認有超自然現象的，換句話說，這是不可能的。（2）在長期研究大腦工作中，神經科學對大腦的功能等等方面已經有了很多的認識，但是許多人懷疑唯物論能夠解決“意識難題”。（3）現在有科學研究者從量子測量的角度分析，認為意識不能夠被進一步簡化，也不是在物質運動中突然出現的，因為如果意識只是物質的副產品，那麼這無法解決量子力學中的“測量難題”。量子力學認為物體在沒有測量之前，都是機率波，測量使得物體的機率波“倒塌”（collapse）成為觀測到的現實。那麼問題就出來了：如果意識是從物質中產生的，那麼從根本上講大腦也只是由原子、電子、質子、中子等微觀粒子組成的機率波，大腦的機率波如何能夠使得被觀察物體的機率波“倒塌”呢？對於更大的宇宙的現實來說，這是不是意味著存在宇宙之外的具有意識的觀察者？這就是量子力學中的“測量佯謬”。為了解決這個量子測量佯謬，物理學家們提出了許多解決方案，但是從根本上仍然無法繞開意識的問題。諾貝爾物理學獎獲得者尤金·威格納（Eugene Wigner）認為，意識是量子測量問題的根源。雖然物理學認識到意識在量子力學的層面上就存在，但是量子力學本身無法解決意識的問題。從量子力學創立時起意識就一直困擾著量子力學，但是長期以來，物理學家們對這一問題視而不見，試圖逃避這個令物理學尷尬的難題。
基於實證科學在研究意識中遇到的難以克服的問題，現在在哲學界、神經科學、心理學、物理學等多學科領域裡越來越多的人認為，就像時間、空間、質量、能量一樣，意識是物質的一個基本屬性，是宇宙不可分割的一部份。這與佛學認為“萬物皆有佛性”具有驚人的一致！
量子糾纏的存在是微觀粒子具有意識的證據，給“意識是物質的一個基本特性”提供了良好的證據，其意義非同尋常。基於上面的原因，越來越多的科學家和研究人員認識到，沿著唯物世界觀來研究意識只能走進死胡同，因此他們（其中很多是西方人）認識到，必須要改變西方實證科學的世界觀，轉而向東方哲學的世界觀。於是許多西方科學家和研究人員轉向印度，這直接導致了近年來印度瑜伽和神秘主義在西方流行。
如果認識到意識是物質的一個根本特性，那麼就不難理解人們發現的“有感知的水”，“祈禱治療”，“念咒感應”“孿生兄弟姐妹感應”“夫妻感應”“巴克斯特效應”（見附註），“因果輪迴”等等實證科學無法解釋的和靈界有關的現象。
佛家的“萬物皆有佛性”，道家的天人合一，認為“萬物皆有靈”，都應該是修行者細微觀察宇宙得出的結果。.意識超越我們可以看見和感覺到的四維時空，如果人的眼睛能夠看到微觀，那麼就可以看見意識的存在。佛家的開悟，或許正是到了這個境界。
現在越來越多的人預言和期望，一個新的世界觀的時代就要來臨，科學將會發生重大的變化，科學和宗教的界限很快會消失。
附註：
巴克斯特效應，是指植物具有意識、思維及喜、怒、哀、樂等各種情感，還具備人所不及的超感官功能。
巴克斯特是美國中央情報局的測謊儀專家，全名克里夫-巴克斯特(Cleve Backster)。70年代，他改裝了一台記錄測量儀，並把它與植物相互連接起來。他構想了對植物採取一次威脅行動--用火燒植物的葉子，一瞬間在心中想像了這一燃燒的情景，圖紙上的示踪圖瞬間就發生了變化，在表格上不停地向上掃描。而巴克斯特此時根本沒有任何動作。隨後他取來了火柴，剛剛劃著的一瞬間，記錄儀上再次出現了明顯的變化。燃燒的火柴還沒有接觸到植物，記錄儀的指針已劇烈的擺動，甚至記錄曲線都超出了記錄紙的邊緣，出現了極強烈的恐懼表現。後來他又重複多次類似的實驗。比如，當他假裝著要燒植物的葉子時，圖紙上卻沒有這種反應。植物還具有辨別人真假意圖的能力。
巴克斯特曾經設計過這樣一個試驗：他當著植物的面，把幾隻活海蝦丟入沸騰的開水中，這時，植物馬上陷入到極度的刺激之中。試驗多次，每次都有同樣的反應。為了排除任何可能的人為乾擾，保證試驗絕對真實嚴謹。他用一種新設計的儀器，不按事先規定的時間，自動把海蝦投入沸水中，並用精確到1/10秒的記錄儀記下結果。巴克斯特在三間房子裡各放一株植物，讓它們與儀器的電極相連，然後鎖上門，不允許任何人進入。第二天，他去看試驗結果，發現每當海蝦被投入沸水後的6~7秒鐘後，植物的活動曲線便急劇上升。根據這些，巴克斯特指出，海蝦死亡引起了植物的劇烈曲線反應，這並不是一種偶然現象。幾乎可以肯定，植物之間能夠有交往，而且，植物和其他生物之間也能發生交往。在美國耶魯大學，巴克斯特曾當眾將一隻蜘蛛與植物置於同一屋內，當觸動蜘蛛使其爬動時，儀器記錄紙上出現了奇蹟--早在蜘蛛開始爬行前，植物便產生了反應。顯然，這表明了植物具有感知蜘蛛行動意圖的超感能力。
為研究植物的記憶能力，巴克斯特將兩棵植物並排置於同一屋內，讓一名學生當著一株植物的面將另一株植物毀掉。然後讓這名學生混在幾個學生中間，都穿一樣的服裝，並戴上面具，一一向活著的那株植物走去，最後當“毀壞者”走過去時，植物在儀器記錄紙上立刻留下極為強烈的信號指示，表露出了對“毀壞者”的恐懼。類似驗證植物具有記憶力的實驗還有很多，例如，有人曾把測慌儀接在一盆仙人掌上，一個人把仙人掌連根拔起，扔在地上，然後把仙人掌栽到盆裡，再讓那個人走近仙人掌，測慌儀上的指針馬上抖動起來，同樣顯示出仙人掌對這個人很害怕。
巴克斯特做的實驗在世界上引起了轟動。美國加利福尼亞國際商業公司的化學博士麥克-弗格則認為這種研究有點荒誕可笑。他為了尋找反駁和批評的可靠證據也做了很多實驗。他在得到實驗結果後，態度卻一下子來了個大轉變，由懷疑變成了支持。這是因為他在實驗中發現，當植物被撕下一片葉子或受傷時，會產生明顯的反應，而且還證明了植物具有感知人心理活動的能力。於是，麥克-弗格大膽地提出，植物具備心理活動，也就是說，植物會思考，也會體察人的各種感情。他甚至認為，可以按照不同植物的性格和敏感性對植物進行分類。
前蘇聯科學家維克多-普甚金做了這樣一個實驗，來證實植物具有感情。他先用催眠術控制一個人的感情，並在附近放上一盆植物，然後用一個腦電儀，把人的手與植物葉子連接起來。當所有準備工作就緒後，普甚金開始說話，說一些愉快或不愉快的事，讓受試者感到高興或悲傷。這時植物和人不僅在腦電儀上產生了類似的圖像反應，而且當受試者高興時，植物便豎起葉子，舞動花瓣；當普甚金在描述冬天寒冷，使受試者渾身發抖時，植物的葉片也會瑟瑟發抖；如果受試者感情變化為悲傷，植物也出現相應的變化，渾身的葉片會沮喪地垂下。
專家們還發現，植物具有非凡的辨別能力，能夠窺測人細微的心理活動，從而判斷出人是否在說慌。紐約奧林奇堡的羅克蘭州立醫院試驗室主任、職業心理學家阿里斯蒂德-埃瑟和他的合作者紐瓦工學院的化學師道拉斯-迪安一起做了一次實驗。兩位科學家將電極聯在海芋屬植物上，然後問受試者一系列的問題，並告訴他，回答有些問題時不必說真話。植物在電流計的圖表上毫不困難地表明受試者的回答哪一些是謊話。巴克斯特也對一位記者做過同樣的實驗，他要求這位記者在植物面前不管事實如何只做否定回答。巴克斯特開始詢問記者的生日，一連報出七個月份，其中一個與記者生日相符，儘管記者均予以否定，但當那個正確的日期他也予以否定時，植物立刻做出明顯的信號反映。
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