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學佛答問 第 40 集

40-22【問】第四個問題，他說弟子從事於電影製作總監的行業，請教，下面有四個小問題，第一個是電影業對眾生的影響，弟子雖只負責製作，是否仍須負全部的因果責任？

【答】是的，一點沒錯。我早年在台灣講經，我們的圖書館（景美圖書館）不遠的地方就是一個新聞學校，世界新聞專科學校；那裡面就有學電影的同學來聽經，我就勸他改行，絕對不是個好的行業。電影是教化眾生，如果你演的內容是殺盜淫妄、暴力色情，你把人教壞了，果報肯定是阿鼻地獄。

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地藏經玄義　　（第五集）　　1998/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-014-0005

在這部經的題目當中是《地藏菩薩本願經》，這個題目一共七個字，七個字裡面有通題、有別題。所謂「通題」是通一切經，就是「經」這個字是通題，大家曉得《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》都稱之為經，「經」這個字是通題；其餘六個字是「別題」，跟其他經典不一樣。所以題目裡面自己就分通、別，這一定要解釋清楚。別題裡面六個字「地藏菩薩本願」，地藏菩薩是人，本願是法，所以它是以人法為名。地藏菩薩不可思議，菩薩的本願也不可思議，所以青蓮法師加上「以不思議人法為名」。世尊在本經為我們說出這部經的名稱，佛說了三種：第一是「地藏本願」，第二是「地藏本行」，第三是「地藏本誓力」，地藏菩薩的誓願與誓願的力量。佛說了三種，譯經的法師在這裡面取一種，取「地藏本願」，但這個題目實際包括「行」與「誓」，所以統統都包括了。

　　人名裡面也有通別，地藏是別名，菩薩是通名。實在講，地藏還是通名，但是跟菩薩合起來講，菩薩通的範圍比它更大。怎麼說地藏是通名？你學這部經，依照這部經理論方法修行，你就叫地藏菩薩；他也照這個方法理論修行，他也是地藏菩薩；地藏菩薩多了，不只一個人，所以它也是通名。延續法師照這個學，延續就是地藏菩薩，延續是別名；寬容法師照這個學，寬容就是地藏菩薩。諸位一定要懂這個道理，不能把菩薩看作一個人，凡是修學這個法門的就稱為地藏菩薩，凡是修學觀音菩薩法門的統稱觀音菩薩，要明白這個道理。我們現在世間人很堅固的執著，地藏菩薩決定不是觀音菩薩，錯了！

　　地藏菩薩要以孝親尊師教導一切眾生，觀音菩薩馬上一變就是地藏菩薩，地藏菩薩一搖身就是觀音菩薩。佛菩薩沒有身相，佛菩薩沒有名號，名號、身相，是《楞嚴經》說的「隨眾生心，應所知量」。然後你才曉得，諸佛菩薩是一體，一體就是一真、一法界、一法身，隨著眾生的感應生變化，這樣你對於諸佛菩薩就生平等心，不再分別執著了。曉得《華嚴經》所講的「一切即一，一即一切」，一跟一切我們都有分，我們沒有在外，統統有分，這樣你才真放下。你不了解這些，你的妄想分別怎麼能放下？了解事實真相，妄想分別放下了，再不打妄想，再不分別了。了解事實真相，心是定的，定則生慧，定不生煩惱，這是你必須先要搞清楚、搞明白。

　　地藏的名號，「地」是大地，大地不但是蘊藏著金銀七寶叫寶藏，所有一切都是寶藏。地面上生長的五穀雜糧是寶藏，我們靠它活著，我們決定不能夠離開地面生存，生活必需仰賴大地，佛用這個來比喻我們的心地。《華嚴經》說得好，「唯心所現，唯識所變」，識還是心，世出世法、虛空法界依正莊嚴，皆是自性所現，妄識所變，這在綸貫前面講清楚、講明白了。所以心地含藏著無盡的寶藏，我們通常用無盡的智慧、無盡的德能，一切都是無量，一切都是不可思議，這是地藏名號的由來。如何開發這個寶藏？就要修地藏法門。地藏法門的內容是什麼？在這部經典裡面，自始至終明顯的告訴我們是「孝親」。所以我們才明瞭，佛法的教學是建立在孝道的基礎上，佛法的圓滿也是在孝道上，徹始徹終就是講一個孝字。圓滿把孝道完成了，這個人稱為成佛，行孝、盡孝沒有達到圓滿，這稱菩薩。

地藏經玄義　　（第三集）　　1998/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-014-0003

經上跟我們講有無間地獄、阿鼻地獄，這是最重的，造的是五逆十惡。

五逆十惡罪在過去很不容易造作，大家都受過一點道德的教育，縱然造罪業，五逆十惡罪很少見到。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這少見。現在這個社會造五逆十惡罪，我們看得太多了，甚至於我們在寺廟裡都看到出佛身血。在哪裡看見？我看到寺廟裡面，我們去訪問，寺廟裡面客廳很寬敞、很大，布置得很雅，那個地方擺了一個藝術品，一個菩薩的頭，一個佛的頭，這是出佛身血。

把佛菩薩頭砍下來，什麼罪？五逆罪，他不知道，他當藝術品擺在那裡。我們也不好講，人家把我們當客人，講了以後得罪人，講你要墮地獄，這話講不出來，沒法子，我們很清楚、很明白。所以畫佛像都不可以畫半身，佛的下半身哪裡去了？造佛像、畫佛像，記住要畫全身，坐著、站著沒有關係，一定要畫全身，這是尊敬，但我們人照相沒有關係。我中國地方去得少，但是我們在電視上曾經看過，雲崗石窟、龍門石窟，我們看到那些影片，許許多多佛菩薩頭沒有了、手沒有了。今天世界眾生為什麼會遭這麼大的劫難？我們一看心裡明白，五逆罪！佛雖然不在世，你破壞佛的形像，乃至於佛的畫像，你要是惡意糟蹋破壞，這都等於出佛身血，這個罪在佛經講是「等流罪」。

地藏經玄義　　（第二十七集）　　1998/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-014-0027

我在早年學教的時候，總以為一定要到阿羅漢，到九次第定，才能夠無所樂著，總以為是這樣。以後念《金剛經》才明白，初果須陀洹已經沒有樂著了，想想是有道理。須陀洹得的境界，如果他還有留戀、貪愛，他怎麼能證二果？就像我們爬樓一樣，我們對第一層喜歡，就不會上第二層；第一層能捨得掉，他才能到第二層；第二層不貪愛，才能到第三層。一有貪著之心，頂多你就留在那個境界裡，不會再往上面去了。我們以這個道理，你就能夠推想到，四禪八定為什麼出不了輪迴，他在那個境界裡，那個境界是大樂，他染著，他不肯捨棄，所以就止於這個境界。修行人聰明，知道這個境界是虛幻不實的，自性清淨心裡面沒有這些東西，七情五欲統統沒有，他懂得這個道理，境界現前他無動於心，所以他的境界不斷向上提升。從初果須陀洹，四相我們不能說他完全沒有了，很淡薄了，這是可以肯定「我相、人相、眾生相、壽者相」非常淡薄了，所以須陀洹他才能夠不斷再往上面去，斯陀含、阿那含、阿羅漢，他逐漸能證得。如果有所貪著，「我證得須陀洹」，頂多你在須陀洹那裡不要動了，死在那個位次上，再也不會提升。《金剛經》上講破四相、破四見，對於一個真正修行人來說，是非常重要的理念，而且一定要做。

　　「我相」就是破除自私自利，不再有自私自利這個念頭，我相沒有了。不再看到別人這些是是非非，「人相」就沒有了。我、人之外，所有一切依正莊嚴都屬於「眾生相」，知道法法平等，唯心所現，唯識所變，緣生性空，夢幻泡影，這是眾生相破了。末後「壽者相」，壽者相是時間的觀念，時間觀念也不存在，也不要去分別過去、現在、未來，有過去、現在、未來那是壽者相。時間有沒有？時間沒有。《百法明門論》裡面跟我們講，時分就是壽者相；方分是講空間，方分是講四維上下十方。空間跟時間屬於什麼法？排列在不相應行法裡面。什麼叫不相應行法？用現在的話來說，只是抽象的概念，決定沒有事實。諸位要曉得，心法、心所法、色法都是依他起性，好像還有那麼一點痕跡，眾緣和合而生的。二十四個不相應，不是心法，也不是心所法，也不是色法，是個抽象概念；也就是說，事上好像有這個概念，理上完全沒有。事上只是個抽象概念，決定不是具體事實，實在上講，連事都找不到。你能夠把這個真相搞清楚、搞明白了，放下了，不再分別執著，壽者相沒有了。我們今天雖然不能完全放下，一定要明理、要多念，天天念這四句話，把這個念頭淡下去，這就好。一年比一年看得淡，一月比一月看得淡，我們修行功夫就會得力，無論修學哪個法門，功夫都會得力。

地藏經玄義　　（第二十七集）　　1998/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-014-0027

「諸禪三昧之業」怎麼講法？如果我換句話說，大家就容易理解，就是一切法門，無量法門，無量無邊的法門修的是什麼？都是修禪。佛法總歸納，歸納到最根本的原則只有戒、定、慧。定就是禪定，慧不需要修，樞紐在定。戒律，持戒是方便法，不是目的是方便，因戒得定。禪定還不是目的，目的是開智慧，因定開慧。所以禪定是開智慧的手段，持戒是得定的手段，戒律在佛法教學裡面是手段之手段，我們講最初方便。像天台大師講的五停心觀、五品修學，都是屬於手段之手段，都是屬於戒學，因戒得定，得心寂三昧，這得定。定起作用就是智慧，清淨心觀察一切都是智慧，智慧不要學的，智慧是自性裡頭本來具足的。只要你心地清淨智慧就開，你一分清淨心開一分智慧，兩分清淨心開兩分智慧，十分清淨心開十分智慧。所以定的功夫有淺深不同，它起作用智慧大小有差別，就這個道理。心不清淨，只有煩惱、只有妄想，決定沒有智慧。學佛諸位抓到總綱領，總綱領就是戒定慧，你才會有成就。你抓不住綱領，那就是盲修瞎練，費的時間長，費的功夫多，得的效果少。

　　許許多多人甚至於誤會，把福報當作功德，福報跟功德是兩樁事，這個諸位要曉得。六祖惠能大師在《壇經》裡面講，這樁事情「福不能救」。這樁事情是什麼？生死大事。了生死、脫輪迴的大事，福報不能救，修再大的福報，你到人天裡面去享福，不能了生死，不能脫輪迴。了生死脫輪迴什麼能救？功德能救。功德跟福德不一樣，不一樣在哪裡？福德著相，修福德不著相就是功德。「功」是不著相，「外不著相，內不動心」，那就是功德。所以事還是一樣，事上沒有差別，用心不一樣，結果就不相同。著相，還得要以《金剛經》做標準，《金剛經》上講四相，佛說得很明白，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這個說清楚了。如果我們還有四相，我們所修的這一切善法全是福德，跟諸位說，講經說法都是福德，著相了，來生得福報。講經說法來生得什麼？法布施得聰明智慧，財布施得財富，無畏布施得健康長壽，生生世世修這些福德，著相修行，四相沒有離，你將來享大福報。像乾隆皇帝，這三種福他都修，有智慧又有福報，又有健康長壽，福從哪裡來的？前世大概是作法師，這麼修的。可是沒有辦法出離三界，還是要搞生死輪迴，辛辛苦苦修的一生就享完了。乾隆做六十年皇帝，做四年太上皇，說實在話，也是一彈指就過去了，我們要警覺到。

　　如果能夠離一切相，那個福報就大了，往生西方極樂世界去作佛、作菩薩；不但六道超越了，十法界也超越了，得真正的解脫。我們要明瞭這個道理，要深深體會到這些事實真相，「離一切相，即一切法」。怎麼個離法？起心動念為眾生去想，不要去想自己，這個念頭就轉過來了。我們凡夫念頭不能斷，總有念頭起來，這裡做一個轉變，過去起心動念想自己，現在起心動念想一切眾生。但是還要記住，以往起心動念想自己是造惡業，現在念頭轉變，念念都想一切眾生是善業，如果是著相還是福德。那就是你已經轉了，你從三惡道轉變成三善道，依舊沒出輪迴。所以斷惡修善要不著相，這才能了生死、出三界。不著相是什麼？絕對不掛在心上。我們全心全力幫助任何人，做任何的利益社會眾生的事，不要放在心上，這就是不著相，就是作而無作，無作而作。天天做，做了之後心裡頭痕跡都不著，這是功德，這是諸佛菩薩之所作，我們應當要學習。所以一定是兩種觀道成了，這就是前面講的「奢摩他」跟「毗婆舍那」，就是天台家講的止觀，「止」是所有一切妄想分別執著止住了，不再有了；「觀」是對於世出世間一切法清清楚楚、明明白白。觀是慧，止是定，兩種觀道就是定慧等學，決定信解，諸佛菩薩跟凡夫差別的地方就在此地。

地藏經玄義　　（第十三集）　　1998/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-014-0013

在末法時期，為什麼會招致這麼大的災難？就是孝道沒有了。不但孝行沒有，孝的概念都沒有，這個可怕了。正法、像法、末法的區分，我們也可以用孝道這個條件來觀察：正法，人人能盡孝；像法，孝道就衰了，雖然講，但是「行」達不到，在行為當中是打很大的折扣；末法時期，不但孝行沒有了，孝的觀念也忘得乾乾淨淨。怎樣拯救世人？沒有別的，還是要提倡孝道，還是要教孝、勸孝。「孝」是整個佛法的基礎，也可以說，孝是一切眾生幸福美滿的根源。救眾生，要從根本救度，根本救度就是教孝。中國佛教，晚近這一、兩百年我們不談，我們看過去，從後漢傳到中國來，隋唐達到最高峰，歷史上稱為佛教的黃金時代，朝野沒有不信奉，沒有不遵行，帝王大臣給一切人民做榜樣。縱然到了末代，皇帝實在不盡孝，死了以後諡號裡還有孝字。這就說雖然做不到，他還知道孝是好事情，還想有這個字，得到身後的榮耀。所以中國古時候帝王，以孝治天下，以禮治天下。我們佛法教化一切眾生，也是以「孝、慈」為根本。

　　中國的佛法是以四大菩薩為綱領，這四大菩薩就是中國的四大名山。諸位要曉得，這四個是一體，不能分開，分開那就錯誤了。始從地藏，地藏就是教孝。「地」是大地，「藏」是寶藏，我們生活在這個地球上，衣食住行，物質精神的受用，都要仰賴大地。五穀雜糧是大地生長的，我們要靠這個維繫生命，衣食住行哪一種資源不是仰賴大地？文明再提升，種種藝術的享受，一切珍寶也都是從地下開採提煉出來的七寶。佛用大地比喻我們的心地，所以「地」是表法，我們看到大地就要想到自己心地，我們的心地有無盡的智慧，有無盡的德能，智慧、德能就是寶藏。大地生長萬物，顯示出多彩多姿、真善美慧，可是我們的心地顯示出來盡虛空遍法界，佛經裡面講依正莊嚴。十法界，盡虛空遍法界的依正莊嚴，是我們心地智慧德能的多彩多姿，是我們心地寶藏的真善美慧。誰知道？佛知道。我們眾生是迷而不覺，諸佛菩薩是覺而不迷，所以他孝心才圓滿。

　　什麼叫孝？前面曾經說過。我們中國所畫的符號，文字是符號，這個符號裡面含藏的意思，你要能夠體會。這個符號的意思就代表虛空法界是一體，你有這種認知，這叫孝心。盡虛空遍法界是一體，這個字上面是「老」，下面是「子」，這兩個字合在一起，老是上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一體，這叫孝。西方人講，上一代跟下一代有代溝，有代溝就不孝了，孝沒有了；代溝這個名稱是從外國來的，我們中國沒有。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，無始無終是一體，就是佛經講的「豎窮三際，橫遍十方」，這是孝字的意思。三際、十方是我們生命的整體，這個概念就是孝的概念，你真正能夠體會到，真正有這個認知，這個認知就是佛知佛見，而我們凡夫不認識，佛菩薩認識。中國古聖先賢了不起，他能造出這個字，畫出這個符號，他有這個認知，他沒有這個認知，他怎麼能畫得出這個符號？

　　生命整體，我們從比喻上說，好像比喻我們這個身體，十法界好比我們身體十個部位，頭目腦髓、手足胸腔，十個部位，十個部位是一體的。再縮小，好像一個國家、一個族類，那就是身體一個細胞。現在科學分析得更精細，細胞再分析，分析成原子、電子、粒子，不同的族群、不同的文化、不同的宗教，就好像身體一個細胞裡頭的原子、電子、粒子一樣，沒有離開這個整體。所以諸佛菩薩真的把虛空法界看作是自己的家，一切眾生就是自己，這些我們在經上讀過。什麼叫法身？一切眾生是法身，一切眾生是什麼？就是虛空法界。眾生是眾緣和合而生的現象，有情是眾生，無情是眾生，法界是眾生，虛空是眾生，沒有一法不是眾緣和合而生的。所以眾生的意思很廣，不要看到眾生就以為一切是有情之類，你就看得很窄小，這怎麼能稱法身？

美國修．藍博士，住在洛杉磯，修．藍他的這張照片，在當中最下面，他到我這來過。他是學夏威夷土著一種療癒的方法，就是治病的方法。他治病不需要跟病人見面，他只需要病人的姓名、年齡，出生年月日，現在住的地方，再病歷，他就要這些東西，跟病人距離幾千里都沒有關係，他能把他治好。

他到我這裡來，我問他，你這個治病根據什麼理論依據？他說清淨心。是自己首先必須，他不是佛教徒，他說要把你的記憶，你能夠記憶記得的，所有一切不善的記憶統統清除掉，清除掉，不要再去想它，好的記憶也清除掉。善與不善統統都清除掉，恢復清淨心。這就是他的基本功。

治病的時候，把病人觀想跟自己一體，他用這個方法。因為他知道病歷，他想對方的那個人，那個人身體跟自己變成一體，觀想。觀想之後，精神完全集中，用自己的清淨心把他病態那些細胞，帶著病毒的細胞恢復正常，用自己的清淨心恢復正常。每天半個小時，就是觀想半個小時，就跟現在禪堂打坐一樣，觀想半個小時，連續一個月。怎麼知道？自己好了，自己身上的毛病沒有了，對方就好了，就用這個方法。

他的口訣四句話，他治病的時候，自己身上有這些病，講我「對不起」，對著那個帶著病毒的細胞說我對不起你們，我不小心做了些錯事，讓你們帶著病毒，「請原諒，謝謝你，我愛你」，這四句話。這四句話好像咒語一樣，專門對病毒細胞的，給它要講，重複的講，講半個小時。連續一個月，他帶著病毒細胞真的沒有了，恢復正常，打電話問對方，那個病好了。治好幾千個人，這個例子，世界聞名，心量很大，沒有自私自利。

我就給他講，這個方法好，這個方法跟佛經上講的道理完全相同。為什麼？真正遇到災難時候，到那時候沒有醫藥、沒有醫院、沒有醫生，怎麼辦？這個方法真管用。但是首先必須你自己真正清淨心。我們淨宗，如果把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，我相信力量比他強很多。他需要半個月，大概我們一個星期就可以做到，得阿彌陀佛本願威神加持，他沒有佛菩薩加持。真正有一個愛心，非常慈悲，這個美國人，我送他一尊彌勒佛。這是個很好的例子，確實都有現在量子力學的理論在支持。所以我們有理由相信，二、三十年之後，佛教在這個世間被科學肯定了，科學肯定它是高等科學，它不再是宗教。

地藏菩薩本願經講記  第46集

現在學佛的同修最難捨就是求願之心，他所求所願全是虛妄，他想求現前的富貴，想求現前的福德，實在講也能得到，那你就要懂得因果的道理；你想得善果，你一定要修善因，你的心行不善，你決定得不到善果，這是求六道之內的福報，並非究竟。但是絕大多數的人只看眼前，沒有遠大的眼光；只有真正覺悟的人，才真正發心出離六道輪迴，那個心是純善。

希求往生，希求脫離六道輪迴，念念還在造業，這個願望你永遠達不到，為什麼？你的心願跟你的所作所為是相背的，你怎麼能滿你的願望？要想往生西方極樂世界，西方極樂是什麼世界？在經上我們看得太清楚、太明白，普賢菩薩的法界，不是普通菩薩。換句話說，普通菩薩行不能往生極樂世界，往生極樂世界要修普賢行，《無量壽經》講那麼清楚，《華嚴經》也是講得這麼清楚。

也許同修要問，我們看到很多老太婆、老阿公，念了幾年佛他真的往生，一點都不假，他臨終的時候告訴旁邊的人，「阿彌陀佛來接我，我跟他去了」，這是真的不是假的。我們要問：他有沒有修普賢行？有，最後那一念是普賢行，那就決定得生，道理在此地。

　　普賢行是什麼？清淨心跟平等心；清淨心是普，平等心是普。你心不清淨、不平等就有界限，有界限就不平等；換句話說，你還有分別、還有執著，就不是普賢行。我們布施供養，瞻禮稱名，這都是修行，大家平常做的，可是你有分別、你有執著，你這個不是普賢行，你算得是菩薩行，不是普賢菩薩行；普賢菩薩行裡頭沒有分別、沒有執著。離一切分別執著，我們一瞻一禮是普賢行，布施供養也是普賢行，乃至於說我們穿衣吃飯都是普賢行；落在分別、執著裡面就不是普賢行。普賢行他與法界相應，他沒有界限，我們一般講這個功德最大，不可思議；念念與虛空法界相應，這是屬於理一心。凡是往生的人，最後一念一定是沒有一切分別執著，他走了，最後一念還有分別執著，他又退墮了。可是我們怎麼能夠保證，自己最後一念沒有分別執著？這太難太難了。

地藏菩薩本願經講記  第46集

【或於夢中，菩薩現大神力，親領是人於諸世界，見諸眷屬。】

　　這個感應很明顯，或者在夢中你夢到菩薩，菩薩帶著你去遊歷他方世界，你會見到你過去的家親眷屬。這一段註解我們念一念，「上是顯機顯應，故於稱禮之際，現身告知其界」，這是指前面一段，總結前面一段。

顯感顯應，很明顯，像前面婆羅門女一樣，非常明顯，覺華定自在王佛雖然沒有現形，但是有聲音告訴她：妳母親在哪裡？這很明顯。「眷屬冥機冥應，故於夢中相告」，這一段是講在夢中，夢中夢到佛菩薩來教導你很多，我們常常遇到，常常聽說，顯感顯應比較少，冥感冥應多。

下面他舉個例子，這樁事情「即同善見律天人現夢，乃實夢也」，這個夢不是你妄想變現，一般凡夫作夢都是意識裡頭妄想現行。這個夢真的是佛菩薩，或者是善神感應這個夢境，這種夢境是可靠的。

地藏菩薩本願經講記  第46集

佛菩薩依舊示現斷惡修善這些事來給人看，他是善惡兩邊都不造，不造惡我們好懂，不造善是什麼？

他修一切善法，決定沒有一個念頭希求善果，這就叫不造善，絕不希求善果。

世間人種善因要得善果，他為什麼修善？

因為有善果，他才肯修善。佛菩薩真正覺悟，不求善果，那叫不思惡、不思善，善惡兩頭都坐斷，這叫真修行人；