【問】下面一個問題,聽說某處有災難,應保持什麼心態?是認為與自己無關,是眾生業因果報?或是自我反省,沒有努力認真修行,沒有給眾生帶來福報?
【答】這兩種思惟都要有。災難確實是業感,確實是業力感召。特別從江本勝博士水實驗裡面,我們得到明確的科學證據,大家心不善,念頭不善,言行不善,所感召的。可是我們自己要知道,大乘教裡面所說的,共業裡頭有別業。大眾造的這個業,如果我有特別的善業,我在這個災難裡頭可以免除,所以有別業,共業有別業。我們個人的別業如果修得好,修得很有功夫、很得力,也可以能夠幫助眾生的共業,能把他的共業化解一些。譬如我們看這個波浪,眾生的共業,惡業,大風大浪;我們學佛的人學的是善業,純善,就是風平浪靜。這兩個一接觸的時候,我們也會起浪,那個浪就減少了,就這個道理。所以眾生那個惡業,大災難會化成小災難;我們沒有災難也會受一點災難,就這個意思。這所謂是代眾生苦,代眾生受苦,就是這個意思。
甚至 簽了 投降協議書.
那些 可能的 中共 "在地協力者",
不乏 資深媒體人, 政客 ,時事評論員, 退役或現任 軍官.
或者 為了 統獨意識 ,或是 收了 中共的 金錢利益.
]]>美國 前後任的 印太司令 警告 2027 年 中共 將要做好 武力犯台的準備.
之前 在大陸 經商的 台商圈 ,也流傳 2027 可能對台 動武.
常律老和尚 在去年底 ,又提到 2027 (常律和尚 方便開示錄)
]]>【如是善事,但能迴向法界,是人功德百千生中,受上妙樂。】
這是講迴向跟不迴向。如果你不肯迴向,你的果報像前面所講,「三十生中,常為小國王」,縣市長、鄉鎮長,你得這個福報。
如果你能迴向法界,『迴向法界』是什麼意思?
]]>賴清德 的 政治起點在 台南 ,
他的大半生 離不開 台南 .
我查了 維基百科, 發現驚人巧合.
湯德章 曾任 台南市 南區 區長, 獲選為 市長候選人,
]]>(轉載)
長壽,值得嗎?
]]>
稱讚 普丁 是 偉大的 領導人,
鼓勵普丁 去攻擊 北約.
川普 是 喪德敗行 之人,
狐狸坐金床 ,德不配位.
]]>【遇先佛塔廟。或至經像,毀壞破落。乃能發心修補。】
這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像,功德超過新建。這個道理在哪裡?理甚深甚廣,在我們現在講,舊道場有它歷史的根源,有它文化的背景。他這裡面說了三個意思,第一個「人勝」,過去有很多人在這裡修行證果,我們走進這個道場,真的自自然然就起見賢思齊念頭,生起這個心,這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺,立刻就想到當年慧遠大師在這裡念佛、在這裡成就,尊敬的心、效法的心立刻就生起來,新建道場沒有這個能力,所以這是修舊的功德超過新建。第二個「令他起信」,這個道場源源流長,自古至今代代不絕,因為新道場建立,別人到那個地方去參訪,信心總不如舊道場的信心堅固。第三個「報恩」,報祖師大德之恩,祖師大德的道場要維護,我們今天到蘇州看到靈巖山的道場,就會緬懷印光大師的德行,這一定的道理。在海外這些弟子們,只要有機緣出錢出力,把祖師的道場恢復,報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。
『遇先佛塔廟』,祖師的道場。『或至經像』,經書,舊的經書,那個價值高,舊的經書已經傳了多少代,你想一想前面多少人讀過,今天傳到我們手上,我們讀了之後還要傳給後人,這一份的恩情,你知道有多深?這是故舊超過新印。它這裡面有一份恩德感情存在其中,這是新印的經書裡頭沒有,舊的本子有這份恩情在裡頭,所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷這些紙張修補不容易,這的確是西洋人的觀念,舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補,線裝書紙質非常柔軟,在中國大陸印書最普通的毛邊紙。我們今天諸位看到這個書道林紙,這種紙張能保持多久?大概能保一百多年,一百多年之後這個書就變成灰、變成粉,你看到這個紙張很好看、很漂亮,經不起時間的考驗。中國的毛邊紙,你看到土土的、黃黃的、軟軟的,沒有外國紙張好看,毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙,現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙,連史紙非常軟,過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙,過去比較好一點的書都用連史紙來印,連史紙非常軟,可以保存一千年,如果有損壞可以裱褙,所以確確實實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方,外國東西好看不耐久,中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像,舊的佛像多少人拜過,多少人供養過,所以是『毀壞破落,乃能發心修補』。我們一定要有一個觀念,這正確的觀念,不要以為修補舊的佛像功德不大,建新的功德大,新的建築得富麗堂皇,非常美輪美奐,不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍,實在講沒辦法說。再看底下這段經文:
【是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等,布施結緣。】
]]>
【緣是國王等,於是最貧賤輩,及不完具者,發大慈心。】
這是最重要的一個條件,因為修布施的人他發的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種,世間人只有「愛緣慈悲」,他愛你對你就慈悲,不愛你他對你就沒有慈悲心;慈悲是關懷愛護,全心全力的幫助你,他不愛你這就沒有了。
]]>
詐騙手法 無所不用其極,
歸究其因 是 欠缺 道德教育 ,因果教育.
詐騙集團成員 未來的果報 ,決定是在 地獄 受苦贖罪.
即使 經過很長時間, 從地獄出來,
]]>【乃至草木沙石,稻麻竹葦,穀米寶貝,從地而有,皆因汝力。】
地上這一些生物,地底下所含藏著無量的礦物,『寶貝』是礦物,都沒有離開大地,這些東西都是堅牢地神所管的,他有大力護持。他雖然能護持,可是親因緣還是眾生的業力,堅牢護神是增上緣而已;正如同諸佛如來對我們的教誨,給我們做增上緣,親因緣、所緣緣、無間緣,決定是自己造作;親因緣就是善惡的念頭。現在的科學家懂得,所有一切物質的現象它的基本元素,元素再分析,分析成分子、原子、粒子,分析到最後是相同,世間所有一切的物質現象是同一種東西組合,正是世尊在《金剛經》上所講的「一合相」。
一合相這句話意思深,合是組合,是一種物質組合成不同的原子,原子再組合成不同的分子,分子組合成不同的元素,這樣發展成為世界,無量無邊形形色色的景觀物質,一合相。從粒子組成原子,原子組成分子,分子組成元素,什麼力量在那個地方主宰它?現在科學家觀察的是化學,化是變化,認為這是物理化學的現象,他這是從表面上觀察。誰主持這物理化學的現象?人心,佛講「一切法從心想生」。如果每個人心都善,每個人心都淨,每一個人心都慈悲、都真誠,它組合就組合成珍寶,我們世間人講七寶,沙石都會變成七寶,怎麼變?人心變的。如果我們人心邪惡,七寶的組織就分解變成沙粒、變成石頭,它是一個東西。
]]>【是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出。承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸銷滅。】
這個註解很好一開頭「疑云」,大家聽了這個話會有疑惑,「無間業重,何得一人稱一佛名,即得銷滅耶」,確確實實是能夠叫人懷疑。我們從這個經一直講到此地,諸位就了解,能夠滅罪是你念頭轉,罪就滅了,念頭不轉,那就是「一歷耳根,永為道種」。這是註解裡面,一百五十一面第一行,最後這一句,《華嚴經》上說的。「《華嚴經》云,設聞如來名,及與所說法,不生信解,亦能成種」,這個利益在此地。換句話說,還是要墮,善知識提醒你,你自己要覺悟、要回頭,這時候的覺悟,就是跟到善知識一心稱念,這是真懺悔。最後一念你心裡面是佛,沒有其他的,萬緣放下,一心稱念,行!這滅罪。如果稱念阿彌陀佛,勸他往生,這一生造五無間罪業也能往生,這大善。為什麼一生造極重的罪業,臨終念阿彌陀佛還能往生?
佛在經上常講,人死了之後去投胎、去受生,是業力在主宰。業力,你一生造作的有善業、有惡業,哪一個惡業主宰你去投胎?強者先牽。你阿賴耶識裡頭無量無邊的業力,哪一個力量最強,牽著你先去投生。如果在這個關鍵的時候,你念阿彌陀佛的力量最強,那不就是先到極樂世界去投生了,就是這麼個道理。可是善知善友來助念,幫你念佛,你不理會,你還是貪圖世間的享受,還是放不下恩怨,那就沒法子,你就到惡道去了。
]]>六大偉人名標豬身之奇事
大雲月刊第三十期六大偉人名標豬身之奇事。
江蘇鎮江丹陽縣城西門外,謝鎮村,謝詠銘家之豬廄內,有一母豬,於去冬陰曆十 一月十三日,(陽歷二月九號)胎生牡豬六隻。背上無毛,足是人足,腹是人腹, 全是一樣。尤奇者,每只背上,皆發現青肉皮一塊,
凸出三個肉字:一為姓袁的, 一為姓盛的,一為姓伍的,一為姓馮的,一為姓李的,一為姓黃的。此係多人目見 之事實,教育界中人士,到謝家參觀者有數十人,沿途陸續爭觀者,亦不計其數。 現為丹陽城內吳國鑫會員,暫為買下,以備博物家考究。大光按上面凸出之六個人名字,均為近代赫赫有名之大偉人,這裏不便提起,此段新聞,並曾錄在“世界奇聞錄”中。
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人生有多少個10年?
有多少個20年?
照片中站在台上的人
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【或炒或煮,恣情食噉。計其命數,千萬復倍。尊者慈愍,如何哀救。】
我們今天在飲食裡面,說吃肉沒有罪,這能講得通嗎?一定要覺悟!讀了這個經,了解事實真相,怎麼敢吃眾生肉?尤其是喜歡吃魚子,喜歡吃些小魚,一盤一碗裡面多少條生命?你說這個殺業多重?這一些被殺的眾生,牠的怨恨多深,牠甘心情願給你吃嗎?如果說甘心情願拿這個肉來供養你,那牠是菩薩,牠覺悟了,牠就不是眾生了。只要是眾生,你去抓牠的時候,你仔細觀察,牠逃命,牠不是甘心情願被你吃。你要殺豬,你叫豬來我殺你,我吃你的肉,牠是不是乖乖就來?牠一看到刀嚇得就跑,到處亂跑,牠知道你要害牠的命。牠被你抓到,被你殺了,這是牠沒有反抗的能力,你曉得這個怨恨多深,結怨成仇。
人不是一生,有來生,畜生也有來生,機緣成熟了,焉有不報復之理?世間的戰爭怎麼來的?佛就講都是從殺生食肉而來的。
【羅漢愍之,為入定觀。見光目女母墮在惡趣,受極大苦。】
這是墮在地獄裡面。羅漢,諸位在此地想一想,他還要入定,他才能夠見到;他要不入定,他就見不到,這是定功淺者。
定功要深的人不必入定,你一說他就知道、他就見到。這還要入定,出定之後告訴她,他在定中所見到的境界。諸位要曉得,為什麼不入定的時候見不到?我們要明白這個道理。
不入定的時候心散亂,羅漢比我們的心清淨多了,我們怎麼能比?人家定功是九次第定,四禪八定再往上去是第九定,這麼深的定功還是不行,還是要入定才能夠見到境界,不入定還是不行。由此可知,我們凡夫的心是雜亂心,雜是夾雜,亂是不定,這樣的心就造成了許許多多的障礙。
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【大三昧光明雲。】
『三昧』是梵語,就是印度話音譯過來,意思叫正受,正常的享受。佛告訴我們,六道的眾生種種享受不正常。種種享受歸納為五大類,身有兩類:有苦受、有樂受。苦那也無量無邊,樂也是無量無邊,用這兩大類就包括。心理,我們講精神。肉體的部分有苦、樂兩類,心理這個部分有憂、喜,有這兩類,這就是四大類。還有一大類,身沒有苦、樂,心裡頭也沒有憂、喜,這個很好,這個狀況叫捨受,總共這五大類。捨受很好,但時間很短,時間不長,暫時身捨苦、樂,心捨憂、喜,暫時的。如果這個捨受要能夠保持下去,那就叫三昧,就是正受,所以三昧也叫禪定,也翻作禪定。諸佛如來永遠是捨受,所以苦、樂是相對,憂、喜也是相對的。西方稱為極樂世界,我們往往以自己的錯誤想法,去界定西方這個樂,喔!西方這個樂是苦樂之樂,錯了,不是苦樂之樂;苦、樂兩邊都捨掉,那是真樂!所以到西方極樂世界,苦、樂、憂、喜、捨這五種受都沒有,那才叫極樂世界。這個意思我們要懂。
『大三昧』能破一切障礙。我們現代科學家知道這個世間有許許多多的障礙,譬如他們發現三度空間(我們現在是生活在三度空間裡),知道有四度空間、有五度空間。黃念祖老居士說,他看到科學的報導,他說科學家們已經肯定至少有十一度空間存在。如果依照佛法來講不止,我們怎麼曉得?我們知道這些不同空間是怎麼來的?我們懂得這個道理。不同空間是佛說的妄想、分別、執著變現出來的,我們曉得一切眾生妄想、分別、執著無量無邊,所以時空也就是有無量無邊的度數,那裡只十度、二十度,這是真的不是假的。即使三度空間裡,我們現在生活的環境,裡面還是有許許多多的障礙。講三度、四度,這是講大的,就好比我們佛家講十法界。我們把每一個法界說成一個度數就十度,一真法界就十一度;可是每一界又有很多很多,說不清的。假如你要是得三昧,安住在三昧裡面,妄想、分別、執著統統斷掉,這個界限一切就突破。禪定功夫淺深不同,小的定突破個一層、二層,大的定又能突破多一些層次,這種情形我們知道很清楚。
世間有一些修定的人,我們在二次世界大戰的時候,過去有一位老先生告訴我。在戰爭那個期間,他在江西,江西那個地方有個道士,這個道士有神通,實在講有定功。他住的那個地方比較低窪,這個道士叫他搬家,他說這個地方過幾天要淹水。道士也住在這附近,他就派人去看看道士有沒有搬?道士搬了,然後他也搬。果然沒有錯,跟他講的時間相吻合。那是一點跡象都看不出來,結果真的山洪爆發,那地方被淹了,所以他曉得道士有神通。過了沒多久,那個道士告訴他,他看到有一個地方爆發戰爭,告訴他方向,大概距離有多遠,他見到了。這個老先生是個軍人,是個高級軍官,他說這個道士講的不對,沒聽說過,沒這種消息。結果過了三個月,日本人偷襲珍珠港,跟他講的方位、情況、距離,他三個月之前就看到。可見得這個時間過去、現在、未來同時存在,他是小的定,不是大的定,他能夠突破三個月的時間,三個月之後的事情他能看見。他在深山自己小房子裡面,他能看到幾千里外的珍珠港,能看到夏威夷,小定。現在市面上流通《聖經的密碼》,他能夠看到三千年以後的,他的定力比那個道士高明多了。這個道士只能看到幾個月、幾年,只能看到幾千里的環境,這麼一個境界。三昧不可思議,能夠突破一切障礙。
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賴清德 拜會 正德佛堂 常律老和尚,
希望 賴副 當選總統之後,能向 證嚴上人 請益,
必然會有很多收穫
台語版
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一朝如來獅子吼,天目三約正德風,以戒為師民爭誦,流傳後世人尊崇。
玉林國師俗名通琇,出生於明朝萬歷年間、江蘇省江陰楊氏人家。玉林國師自幼生長在佛教家庭,父親楊振陵是蓮池祩宏大師的俗家弟子,曾經告訴玉林國師及其弟弟國琛:「不讀書為官造福百姓,即出家學佛弘法濟世!」玉林國師在十九歲時,到宜興馨山拜在天隱圓修禪師門下,並受具足戒,成為禪宗臨濟門人。
明朝崇禎十七年,飢荒成災,李自成建立大順,攻陷北京,明朝滅亡。同年,山海關總兵吳三桂引清兵入關,擊敗大順軍。由滿族人建立的大清帝國正式入主中原,遷都北京。明朝遺臣在南京擁立朱氏後人為帝,史稱南明。
為了方便統治,攝政王多爾袞下令「剃髮令」,命漢人也得像滿人一樣,剃髮留辮,引起漢人起義抗清,造成不少死傷。玉林國師在寺院裡舉辦藥師法會,為江陰死傷的百姓作法會積德超渡。同時還提供物資撫慰難民,並將此劫難歸為共業,表示天時既是如此、亦只有隨順因緣,莫再以武力反抗造成更多生靈塗炭。
]]>馬鳴菩薩生處約西元一、二世紀的中印度,出生婆羅門家庭,八歲跟隨那羅仙人在淨修林接受梵行期教育,熟讀《吠陀》經典、《梵書》和《奧義書》,盡得那羅仙人詩學、聲韻學的真傳,不僅邏輯思辨能力強,也有演唱天分,才華過人。
馬鳴用通俗的筆法、梵文韻體,撰寫佛陀自出生到入涅槃完整事蹟的《佛所行讚》,內容淺顯易懂,市井小民都能背誦。馬鳴因理解到小乘佛法的侷限,於是轉向學習大乘利他的精神,帶動民眾修習大乘佛法的風潮,王城之內大乘佛法欣欣向榮。
馬鳴的戲劇在民間流傳,感動、教化了無數百姓,為弘揚大乘佛法所寫的《大乘起信論》,更對漢傳佛教產生廣大影響,眾人皆尊之為「馬鳴菩薩」。
馬鳴菩薩以戲弘法,成為偉大的佛教文學家、弘法者,對於印度古典文學與大乘佛教的開演都有著重要的地位。
]]>唐美雲歌仔戲團演繹
六字名號念隨身 凡夫可成淨土賓
光明和尚教人信 彌陀化身本願真
他讓長安百萬人口斷肉茹素;他力辯維護念佛勝劣、著《觀經四帖疏》楷正古今;他寫經十萬畫變相三百、奉詔監造龍門石窟大佛。
]]>問:底下請問如果天道眾生也能看到六道輪迴的實況,為什麼還會沈著在五欲的享受,不能努力修行?
答:這是無始劫來的煩惱習氣藏在阿賴耶識裡面。如果沒有相當的定功,定功是控制,智慧才能化解,定沒有到開智慧的時候,不能化解。但是定到什麼時候開智慧能化解?要到九次第定,這難了!九次第定是阿羅漢。阿羅漢的那個定生智慧,換句話說,非想非非想天四禪八定,那世間最深的定,八定,也只是福,沒有開智慧。開智慧就好辦了,轉煩惱為菩提,你就曉得這個事情真不是容易事情,真難!煩惱習氣藏在阿賴耶識裡頭,轉不過來。不要以為自己有一點小小的定功伏住了,就很得意,得意就是煩惱。喜怒哀樂愛惡欲,七情五欲都屬於煩惱,一定要知道,定功還不夠,智慧沒開,還要加緊努力。這條道難行道,不是易行道;易行道只有一條,念佛求生淨土。求生淨土人,不要那麼深的定,小小的定把煩惱伏住了,就能帶業往生。所以這個法門殊勝,這個法門十方一切諸佛沒有一個不讚歎,我們要明瞭。明瞭之後,選擇這個法門,其他的法門暫時不要學,到極樂世界自然一切法門就圓滿、就通達。所以我們只有一個目標,邁向極樂世界,親近阿彌陀佛。
10嵗女兒的念佛感應故事
各位師兄各位大德你們好
末學黃慧 今天和女兒一起
分享她學佛的故事
以及她救度小兔子的故事
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講演時間:2003.06.29
我們從早到晚接觸到許多人,說不定裡面就有佛菩薩示現在其中。我們肉眼凡夫不認識,他也不說出他的身分,我們怎麼知道?實際上,阿彌陀佛變化的,就是阿彌陀佛,不是別人!在我們中國歷史上,好像有幾個身分暴露了。永明延壽是阿彌陀佛化身來的,我們想大概也是光中化佛,光中化的菩薩。他到我們這個世間來示現的,祖師這種身分出現的。聽說善導大師也是阿彌陀佛的化身;另外就是天台山國清寺的豐干和尚,是阿彌陀佛化身的。這是幾個暴露身分的,沒有暴露身分的那不曉得有多少。
因此普賢菩薩教導我們禮敬諸佛,這有道理。你瞧不起的那個人,說不定那個人是佛菩薩化身來的,你要知道了他的身分,不覺得非常遺憾嗎?你看我當面見到佛,錯過了,我還沒瞧得起他。所以我們的心要生平等心、恭敬心,禮敬諸佛。何況這一切眾生裡頭,確確實實有很多很多佛菩薩化身。
【四十八願度眾生。】
]]>講演時間:2003.06.29
『心心即佛』,他為什麼用兩個「心」?一個心不就行了,何必用兩個心?兩個心一定是兩個意思,哪兩個意思?我們曉得是真心、妄心。確實,真心是佛,妄心也是佛,所以佛才講一切眾生皆是未來佛。一切眾生現在用的是妄心,妄心從哪裡來的?妄心還是真心,迷了;真心在迷的時候就叫做妄心。所以妄心之體是真心,離開真心哪來的妄?真妄不二,真妄是一。所以這個比喻就比喻得好,醍醐,把醍醐比喻真心,把酥酪比喻成妄心;統統是奶裡頭提煉的,沒有離開奶,都是奶製品,真妄不二。
如果你在這個地方真的覺悟,整個宇宙就是一個不二,你真開悟了。真妄不二,迷悟不二,凡聖不二,生死不二,煩惱菩提不二,這就叫一心!一心不亂。境界是什麼?境界是一真法界。在哪裡?就在現前。你要沒有入不二,你見不到。換句話說,你得不到一心,你見不到一真,你還是落在妄想分別執著裡頭。妄想分別執著,那是迷不是覺。大師的開示開門見山,第一句話就把宇宙人生的真相顯示給你看,問題是你懂不懂,你會不會?第二句重複這個意思。
【佛佛惟心。】
]]>講演時間:2003.06.28
心的特性是靈知,中峰禪師在這個《繫念法事》裡面給我們講的很清楚,靈知心。心,具足靈明覺知,也就是我們講的白一點,具足見聞覺知。見聞覺知是本性,見聞覺知是真心,不生不滅,不來不去,不增不滅,非有非無,所有一切萬事萬物,包括虛空。所以你要真正明白,你問心在哪裡?隨捻一法,哪一法不是的?統統有見聞覺知。所以曉得這個事實真相,「一切業障,誰為根本」,真的是把業障根本拔掉了。真心本性裡頭什麼都沒有,乾乾淨淨,一絲不掛。
「即心無所不具,一切功德,何弗總持」。真心裡頭具足圓滿的般若智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,這是總持的意思。「當總持而不立纖塵,有是即空之有,無根本而出生萬法,空是即有之空」。這兩句話意思很深,很不好懂。可是今天科學家發現了,這對我們來講是一樁喜事。科學家發現有從哪裡來的?有從無變現出來,無中生有,有還歸無;這個發現跟佛經上講的一樣。
總持,這是有相,有相,有是幻有,剎那生滅,念念不住。我們看到這個色相,一切現象是相續相,《金剛經》上講的,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」。露是相續相,電就是講剎那生滅,楞嚴會上講的,「當處出生,隨處滅盡」,它的速度太快,我們看不出來。這是把空跟有的問題,空、有的真相說出來。「無根本而出生萬法」,這就是無能生有,有從無當中生的。這下面幾句是講中道義。
]]>講演時間:2003.06.25
「見思所感、粗弊五陰和合、假名眾生,非欣厭之行,必不能度」。眾生這個名詞的本意是眾緣和合而生起的現象,就叫做眾生。佛在經上常常稱我們為眾生,這個稱呼好。為什麼?從稱呼上提醒我們覺悟,讓我們了解事實真相。我們的身體是眾緣和合而生起的現象,說明它不是真的。眾緣和合,這個現象在,眾緣要分散了,這個現象就不在了。你不可以把它當真,你要把它當真就錯了。
這個現象怎麼來的?第一句話說得好,「見思所感」,這個見思就是「唯識所變」,也是大乘教裡面佛常常講的「一切法從心想生」。我們的身體也是從心想生,見思就是心想,就是識變。一切法都是從心想生,這是宇宙事實的真相,釋迦牟尼佛一語道破,讓我們明白、清醒過來。眾緣和合而生起的現象,不能說有,不能說無。你要說無,現象明明存在,你的見聞覺知你能感觸到。你要說有,它「當處出生,隨處滅盡」,剎那生滅,念念不住。所以不能說它有,也不能說它無,你得了解事實真相。
「粗弊五陰和合」,五陰是色受想行識。我們先把五陰簡單解釋一下,然後再講「假名眾生」。陰,陰是蓋覆的意思,蓋覆什麼?把我們的性障礙住了,也就是唯心所現,把心性障礙了。這五種障礙了我們心性,我們迷在這五種裡頭,不了解這五種東西的真相,讓我們對於宇宙之間一切萬事萬法,產生錯誤的看法,錯誤的想法,所以稱它為陰。
]]>講演時間:2003.06.25
諸位同學,我們接著看「煩惱濁」的第三條「痴」:
「不能明覺」,明是明白,覺是覺悟。「不了諸行無常,畢竟空寂」。痴是愚痴,一般說沒有能力覺了宇宙萬有的真假,什麼是真的,什麼是假的?什麼是邪,什麼是正?什麼是是,什麼是非?什麼是善,什麼是惡?什麼是利,什麼是害?不能分別,不能明瞭,這叫愚痴。愚痴造成的傷害,就太大太大了。為什麼?他往往搞錯了,他把假的當作真的,把真的當作假的。
我們舉個最明顯的例子,古聖先賢的教誨是真的、是正的,是善、是利,他搞錯了。他認為古聖先賢教誨是假的,是為從前專制帝王服務的,是欺騙眾生的,對於現實是沒有好處,沒有利益的,把它否定,把它捨棄了。今天造成社會重大的災難,他不知道這個災難根源是什麼?歸根究柢是屬於痴,沒有真智慧!怎麼能夠轉愚痴為智慧?轉過來就是佛菩薩,轉不過來凡夫。一切惡業的根本!所以佛稱「貪瞋痴」為三毒煩惱,這三個是所有一切不善的大根大本。這三個轉過來就變成三善根,不貪、不瞋、不痴,佛說世間所有一切的善法是從這個根生的,不貪不瞋不痴。
]]>講演時間:2003.06.25
煩惱濁第二個是「瞋」,瞋恚,「不能忍辱,不了一念瞋心起,火燒功德林」。佛在大小乘經論裡面常常告訴我們,貪瞋痴叫三毒煩惱。我在講經的時候常常說,這三種是最嚴重的病毒,內有三毒,外面才會受病毒的感染。內裡頭要沒有三毒,外面的毒害再嚴重也不會感染,這個道理要懂,這是事實真相。佛又告訴我們,慳貪是餓鬼道的業因,慳貪墮餓鬼,瞋恚墮地獄,愚痴墮畜生,這三種行業是三惡道根本的業因。也就是說墮三惡道條件很多,這是第一個條件,最重要的一個條件。我們如果把內心裡面這三毒拔除,你就決定不墮三惡道。
瞋恚尤其重要,中國古人常說「小不忍則亂大謀」,世出世間的事情,大事要大的忍耐,小事要小忍。不能忍,這個人世出世法都不可能有成就。我們細心觀察我們周邊的這些人物,這個人有很大的耐心,能夠忍辱,他會有大成就。他要什麼都不能忍,我們知道,世出世法他一無所成。為什麼?他沒有耐心,一般講禁不起考驗,他很難成就。佛在《金剛經》上給我們說了一句話,他說「一切法得成於忍」。我們要辦事要用人,用人很重要,用人你要觀察這個人,可不可以重用他,你就觀察貪瞋痴這三個字。如果他無貪、無瞋、無痴,這個人可以重用。這個人慳貪沒有斷,瞋恚心很重,不能忍辱,這種人就不能重用。你要重用,他一定會壞事、會誤事。知人、善用人,是大學問!
不能忍辱,他不了解,佛經上講的「一念瞋心起,火燒功德林」。所以功德不容易修,這個話我講過很多遍。這幾十年在講台上常常提醒同學們,決定不能有瞋恚,有瞋恚對別人傷害很小,對自己傷害太大太大了。為什麼?把自己所修功德全部毀掉了。佛在經上比喻,你所修的功德,就像你自己造林一樣。你看看如果你要造林,你要用多少心血,用多少時間來培養這些樹苗長成大樹,這塊土地變成森林,談何容易!但是一把火就把這整個森林燒毀掉了。
]]>講演時間:2003.06.25
聖賢之道、佛菩薩之道沒有別的,就是幫助我們改善生活環境。改善我們的相貌,改善我們的體質,改善我們的生活環境,絕不是用人為的妄想分別執著來改,完全是隨順自然的法則,自然的道理。佛家常講「佛氏門中,有求必應」,求富貴得富貴,求兒女得兒女,求長壽得長壽,求成佛你就能成佛,求生天你就能升天,有求必應!完全是順乎自然的法則,佛門的術語講「隨順性德」。隨順自性,隨順法性,這是一絲毫後遺症都沒有的。所以我們要怎樣轉「邪見」為「正見」,這叫學佛。
佛,這五種見統統轉過來了,所以我們稱他作正知正見。阿羅漢的功夫是正覺。所以世出世間大聖大賢的教育,首先就是教我們要認識因果的道理,要明瞭因果報應的事實真相。我們希望好的果,我們要懂得修善因,種善因得善果。造作惡因希求善果,那是違背自然法則的,那是決定錯誤的。「疑誤眾生」,這是實實在在的,我們看現前的社會,眾生造作的不善,凶災頻率不斷的在上升。「墮入深坑」,深坑是講將來的果報,比喻三惡道,三惡道進去容易,出來很難。再看底下這一段「煩惱濁」,五濁第三個是煩惱濁。
「五鈍使增盛,非即凡心是佛心之行(無取無捨),必不能度」。「使」的意思前面說過,見惑稱為「利使」,它很猛利,但是容易斷。「鈍使」是很柔軟,沒有那麼樣的剛強、猛利,但是很難斷,所以說藕斷絲連,煩惱!煩惱的染污。這個五種我們用現代的話來說就是錯誤的想法,叫「思惑」。前面五種是你錯誤的看法,你對於宇宙人生一切人事物的看法看錯了。這個五種是你想錯了,你的思想錯誤了。
]]>修行人有三寶加被,龍天護祐,怎麼老修行的人災難還這麼多?你們看,反而是愈有修行的老和尚,臨命終時,可能大病一場、這是什麼原因呢?
就是他今生、前生、無始劫以來,一定多多少少造了惡業,宿生的冤家債主看到他有修行,快要出離三界,怕找不到人可以還債,所以趕快找上門來討債,因此他業障大、病苦多。
最明顯的例子是玄奘大師的師父——印度的戒賢論師,晚年的病苦難堪。
文殊菩薩告訴戒賢論師:「你過去二十世前是國王,因為暴虐人民,死了應該下臼地獄去受苦。為什麼你沒墮入地獄呢?因為你在臨命終時聞佛號、經聲,所以就沒下地獄。之後,轉世做和尚,而且是做了二十世的持戒和尚,累世冤家債主找不到機會向你要債。」
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中峰三時繫念法事-第20集
講演時間:2003.06.03
生到西方極樂世界,這真的不得了,『皆是阿鞞跋致』。什麼叫「阿鞞跋致」?阿翻作無,阿彌陀佛,阿翻作無,彌陀翻作量。阿翻作無,鞞跋致翻作退轉,無退轉。我們中國人習慣裡不講無退轉,叫不退轉,所以阿鞞跋致就是不退轉。就是說西方極樂世界的學習,它是頓超、是圓證。第一個「生皆不退」,生到西方極樂世界就決定不會退轉。我們這個世界很糟糕,世出世間的學術都很難成就,什麼原因?進得少、退得多,這是我們每個人都很清楚、都很明瞭,這是確確實實的事情。西方世界,尤其是阿鞞跋致,阿鞞跋致是個專有名詞,不是普通的不退轉,他是高層的、是有深度的。這種菩薩,大乘經上常常講的,七地以上。
生到西方極樂世界,諸位要看這個「皆是」,你看這兩個字,這兩個字重要。皆是什麼?生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,到實報土上上品往生,統統都是阿惟越致,這就叫做難信之法。一般修學大小乘的人,你跟他這樣講,也搖頭不相信!為什麼?七地菩薩那還得了!見思煩惱斷盡,塵沙煩惱斷盡,破一品無明,這才是初住菩薩,證三不退;位不退、行不退、念不退,剛證三不退。阿鞞跋致是圓證三不退,圓滿證得三不退。圓初住是剛剛證得,他距離七地菩薩還有三十七個階級;好比讀書,他是一年級,七地菩薩是三十七年級。你是一年級,人家是三十七年級,你怎麼能跟他相比?
但是確確實實你是帶業往生的,你是個凡夫,見思煩惱一品都沒斷。可是好像你的智慧、你的神通、你的能力跟七地菩薩差不多,這什麼原因?阿彌陀佛本願威神加持!就好比我們一個普通的凡夫,出生在貧賤的家庭,很窮困,一無所有。你有一個很高貴、很富有的親戚朋友,他邀請你到他家做客。你沒有好衣服穿,他可以給你,他給你居住的地方,給你衣食住行跟他差不多,出門也有車馬,就不一樣了。是不是自己的?沒有一樣是自己的。大富長者的福報,可以給你享。
]]>講演時間:2003.06.02
底下說「情與無情,同宣妙法,四教道品,無量法門,同時演說,隨類各解,能令聞者,念三寶也」。為什麼聽到之後,他們都是念佛、念法、念僧之心自自然然生起來?環境太好了!這個環境是阿彌陀佛變現出來的。我們這個地方要設計一個好的環境,要用很多心思要去設計,去想像、去設計。
在中國古代,我們知道有許多很好的園林是人工造的。蘇州、揚州、杭州、北京許多地區,在從前國王大臣、大富長者,他們家裡的花園規模都很大。一般人大概最熟悉的(因為看過《紅樓夢》小說),《紅樓夢》裡面的大觀園,精心設計!西方極樂世界就是真正的大觀園,不用設計,自自然然變化所作。這裡頭的微妙到極處,無法想像怎麼有這麼好的境界?性德自然流露。就是你真正達到純淨純善的境界,完全恢復了自性,自性裡頭自自然然流露出來就是這樣的美好,一絲毫的缺陷你都找不到。
人工設計的,設計得再好還是有漏洞,還是有缺陷,沒有辦法做到十全十美。自性流露出來的是真善、純善,這裡面情與無情(情是指眾鳥,無情是樹木花草)都說法。鳥在那裡叫的時候,你仔細聽它在說法,風吹樹葉,樹都是寶樹,樹葉互相撞碰的時候,發出的音聲也是在說法。西方極樂世界說法的音聲周遍法界,一切時一切處從來沒有間斷。
]]>講演時間:2003.05.31
凡事有時節因緣,不是他不來看我們,是我們自己有業障,我們的業障產生了障礙。障礙不在他那邊,在我們自己這邊。這是早年間章嘉大師跟我說的,只要認真的懺除業障,感應隨時現前,不可思議。所以這一句說十萬億佛這個意思我們要懂,是針對娑婆世界眾生而說的。意思顯示,你往生之後,你有這個神通,有這個能力隨時往來。你對於本師釋迦牟尼佛,對於當來下生彌勒佛還有情執,還有想念,常常想去看看,行,沒問題!你自己家裡還有些父母兄弟、親戚朋友,「普度怨親」,都不難,隨時可以來。那個時候你有能力觀機,什麼時候機緣成熟了,什麼時候就來。
『飯食經行』,吃飯的時候,『清旦』,早晨,「常以清旦」。「故曰即以,明其神足不可思議,不離彼土,常遍十方,不假逾時迴還也」。神足不可思議,我們講神足通,飛行自在。經上講『即以食時』,這是吃飯的時間,並不長,一頓飯的時間已經到無量無邊國土參訪回來了。
同時參訪諸佛國土,怎麼去的?化身去的,一身能現無量身。要不現無量身,一尊佛一尊佛那裡去看,那要多少時間!一尊佛那兒待上一個小時,諸佛如來不要說多,就是這裡說的十萬億,十萬億個小時,那還得了嗎!分身去的。同時每個佛剎、每一尊佛的面前都有你,你在那裡獻花,供養花,聽佛說法。極樂世界你也沒有離開,你還聽阿彌陀佛講經說法。分無量身去供養一切佛,聽一切佛說法,你一天學多少!
]]>若有人聞佛法後,知道自己宿世有罪,至心向地藏菩薩求懺悔,在菩薩像前或一心禮拜,或一心念地藏菩薩的名號,念「南無地藏王菩薩。」每日念一萬遍或二三萬遍,越多越好,日日如是,地藏菩薩的神力能令這人萬罪消滅,萬福來臨,生生世世生尊貴家,而且不會墮落三惡道。
婦女初懷孕的時候,不論是男胎或是女胎,胎兒都是七日一變,若能為胎兒讀誦地藏經,更代胎兒念南無地藏王菩薩萬遍,可以滅胎兒前世的罪。胎兒七日一變,地藏菩薩的神力,令胎兒相貌變得更端正,出生之後,安樂易養,健康長壽。若這嬰兒本來就是有福的,誦經及念菩薩名號的功德,令他福上加福,壽上添壽。