極樂世界二十九種莊嚴 （第五集） 2012/6/23 香港佛陀教育協會 檔名：21-670-0005
諸位法師，諸位同學，請坐。我們今天接著再學習「極樂世界二十九種莊嚴」。二十九種分成三分，第一分是國土莊嚴，有十七種；第二部分是佛莊嚴，阿彌陀佛，有八，八種；第三菩薩莊嚴，有四種，總共二十九種莊嚴。
前面我們學到第十五，今天再看十六，「莊嚴大義門功德成就」。大義就是大乘的意思，大義門，門是通達的意思，是門徑、門路。大乘佛法是真誠慈悲，人人都能用真誠慈悲生活、工作、待人接物，這就是大乘義利之門。《往生論》的頌曰：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。這首偈子為我們說明了極樂世界是大乘之大乘，是佛菩薩善根出生的世界。大乘的性質是平等的，和諧的根源就是平等。《無量壽經》的經題，前一半是講果德，大乘、無量壽、莊嚴，這是果。大乘是智慧；無量壽是德行，一切德裡頭第一德就是壽命，所以無量壽是大德；莊嚴是美好，沒有欠缺，完美沒有欠缺稱為莊嚴。這是世尊為我們介紹極樂世界。
極樂世界二十九種莊嚴 （第四集） 2012/6/16 香港佛陀教育協會 檔名：21-670-0004
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「極樂世界二十九種莊嚴」。今天到這邊來，在講台上看到《往生論》的註解，曇鸞法師的，印出來了，印得很好。《往生論》，天親菩薩作的，就是偈頌。《略釋》是曇鸞法師，這是淨土宗早期的大德，他出現在南北朝的時代。這是天親菩薩修淨土法門往生到極樂世界，看到極樂世界依正莊嚴，給我們做出一份報告跟大家分享。這是一個念佛往生大成就者，內容雖然是偈頌，字數不多，可是無比的豐富。黃念祖老居士《無量壽經》註解引用很多，這本書裡頭幾乎都引用上了，可見念老對這個非常重視。
早期淨宗依據的經教是三經一論，三經是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，一論就是這本《往生論》。我們這次講的是這個本子裡面的摘要，專講二十九種莊嚴。二十九種，依報有十七種，正報有佛有菩薩，佛，阿彌陀佛講了八種，菩薩說了四種，總共二十九種。二十九種把極樂世界依正莊嚴全都介紹出來了，為什麼我們要念佛求生西方極樂世界，這二十九種莊嚴你知道之後，你就曉得為什麼要去。這是我們學了之後，不但增長信心、增長願心，有人問起淨宗，我們該給他說些什麼，都明白了。介紹極樂世界，介紹阿彌陀佛，介紹十方世界所有往生淨土的人，這才像一個彌陀弟子、淨宗學人。所以我們選擇這一段來介紹給大家。
極樂世界二十九種莊嚴 （第三集） 2012/6/10 香港佛陀教育協會 檔名：21-670-0003
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「極樂世界二十九種莊嚴」，這是從《往生論》裡頭節錄下來的，介紹極樂世界，讓我們認識極樂世界。今天從依報第九看起：
第九種，「雨莊嚴，雨寶衣寶華，無量之妙香普薰」。「莊嚴雨功德成就」，這個地方「雨」念去聲，當動詞來講，就是從空中落下。極樂世界，在一切物質的受用方面完全是從意念變現的，確確實實佛在大乘經上常講的，「一切法從心想生」。我們心裡想什麼，從空中就落下來，要想衣服，衣服就落下來；想幡幢寶蓋，這東西統統都落下來。並不是空中有這些東西，就隨手拈來。所以經上常說，但是我們不懂，說菩薩手出無盡寶藏，這個話我們很難理解，它是真的。不是從手上出來的，手一招它就來了，空中就來了。這個東西，從理上講講得通，確實有理論依據，這個原理就是性德。人真的明心見性，所有一切物質是真正名符其實取之不盡，用之不竭。這是自性功德，它本來就是這樣的，佛經上有個名詞叫「法爾如是」，一切法本來就是這樣。
極樂世界二十九種莊嚴 （第二集） 2012/6/9 香港佛陀教育協會 檔名：21-670-0002
諸位法師，諸位同學，請坐。「極樂世界二十九種莊嚴」分為三個段落：第一段有十七種莊嚴，介紹西方極樂世界的環境，生活的環境、學習的環境；第二部分介紹老師，本師阿彌陀佛；第三部分就是說明十方世界往生極樂世界的這些菩薩，往生到極樂世界都稱作菩薩，這是極樂世界的學生。所以首先我們修淨土，要把淨土認識清楚；學佛，也首先把佛教認識清楚，佛教到底是什麼，我們才不會把路走錯了，不至於學錯了。
佛教是釋迦牟尼佛的教育，這一定要搞清楚，學佛是接受釋迦牟尼佛的教育。他教的是什麼？小乘法裡面教我們做人的道理，所謂人天乘，教我們怎樣做人，怎樣過一個這一生幸福快樂美滿的人生，他教我們這些；大乘是提升，教給我們宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，生命從哪裡來的，我從哪裡來的，這是科學跟哲學上的難題，大乘佛法專門講這些，講得很透徹。最近這三十年來，外國這些量子力學家他們所研究發現的，所謂宇宙的奧祕，與這些問題有密切關聯，發現了，居然跟佛經上講的是一模一樣的。兩個做比較，佛經上講的比他講的清楚，科學還要努力，但是跟大乘經所說的已經很接近了。換句話說，大乘就是今天講的科學教育、哲學教育，都講到究竟圓滿、講到登峰造極，這是我們要知道的。
淨空老法師
極樂世界二十九種莊嚴 （第一集） 2012/6/2 香港佛陀教育協會 檔名：21-670-0001
諸位法師，諸位同學，請坐。前天有同學將我們過去在《淨土大經解演義》跟這次所說的《大經科註》節錄下來，對於西方極樂世界介紹的這些文字要編一個小冊子，叫《認識西方極樂世界的真善美》。前面這一段我看完了，編得很好，可是後半段它缺了，這裡面二十九種莊嚴只說了國土十七種。二十九種裡面講國土、講佛、講菩薩，就是《往生論》上講的西方極樂世界三種莊嚴，入一個清淨句，念老在大經註解裡面引用得很多，常常提到。可見得天親菩薩說得好，簡單扼要，什麼是西方極樂世界，講清楚了，也講明白了，非常難得。
(轉載自 靜雅佛音)
《震撼故事》香港著名的歌星陳百強往生極樂世界的往生紀實！
今天呢，我就來給大家分享香港著名的歌星。陳百強往生西方極樂世界的故事。可能大家對陳百強。已經並不陌生了，陳百強出生於1958年9月7日。香港著名的歌星，演員兼作曲人，嗓音獨特清新，而具有感染力，所以是當時轟動中港臺三地的這麽一名歌星，尤其是在1979年至1992年期間。活耀於香港樂壇，是80年代樂團「三王一後」中的一員。他的情歌在歌壇中一直位於頂尖地位，流行至今。他發行過很多的專輯《一聲何求》《眼淚為你流》等等。都是火遍中港臺三地的這麽一個歌星，在1990年又推出了專輯《陳百強等待你》。在1992年1月30日到2月1日，陳百強舉辦了三場告別演唱會。宣布在年底正式告別樂壇，同年8月15日，他因為用酒服送安眠藥導致昏迷之後，被送往醫院治療，一直到1993年10月25日中午12:12搶救無效而死亡。在這期間，他一直是處於昏迷的狀態，沒有醒過來，享年35歲。陳百強的《偏偏喜歡你》《一生何求》《不再流淚》等歌曲。在陳百強去世30年後依然流行，娛樂圈和粉絲們也不斷的舉辦各種紀念活動，可想而知陳百強至今在他的歌迷心中，深受喜愛的從來也沒有忘記過他。據說呢，這個陳百強本人。是多愁善感，郁郁寡歡的性格，並且長期失眠，容易情緒低落，他後期是有很嚴重的憂郁癥，在他生病期間呢，他也求醫問藥，並且借助讀誦佛經來尋求心靈的藉慰，也就是因為他當時可能學過佛，也就給他最後的往生打下了一個基礎。我今天呢，就是來給大家分享陳百強的往生故事，大家誰都想不到。他會有這樣的結局，有了這個結局，可能也給他的歌迷還有他的家人。送去了一絲的溫暖，也給我們念佛人增加了往生西方極了世界的信心。這篇文章呢，是我們參加護持陳百強的一位師兄，最後寫下的這個紀實故事。我今天呢就來分享給大家，這是一個真實的故事，極其難得的往生案例。這是一個真實的、極其難得的往生案例。末學受持五戒，不打妄語。故事要從去年底說起，2022年12月26日下午，我接到妙音師兄的短信「陳百強，中國香港，已經逝世三十多年了。請您為他在臺灣立一個超度牌位」。末學問：「這是什麽人」？妙音師兄：「我夢中的一個人，求超度的」。末學：「好的，可以為他立往生蓮位。他一定於您有宿世的緣分」。於是我立刻在臺北靈巖山寺雙溪小築給陳百強立了雲端往生蓮位，並請妙音師兄啟請他去雙溪小築，安住在蓮位牌上聽經聞法，至誠念佛，參加法會。
文：麥農
「開慧楞嚴，成佛法華」這句話，大家一定耳熟能詳。但修持《楞嚴經》亦能超度冤親債主，您又聽過嗎？本文依據《影塵回憶錄》，重述倓虛老法師所見聞的有關修持《楞嚴經》後出現的神秘經驗。
明師難遇，佛法難聞
故事恭錄自2008年3月14日晨語開示
日日我都說，期待我們人人一念心，就是最虔誠的心，這一念虔誠的心是遍三千界，上達諸佛菩薩聽。我們的一念心能通達諸佛菩薩。所以常常說「起心動念，無不是業，無不是罪。」所以請大家，要時時記住，要修好我們一念心，時時虔誠，事事虔誠，人人虔誠，無論在什麼地方，遍三千界，全都離不開一念虔誠。
所以敬天愛地聚福緣，就是要我們人人相信，天地之間，護法神祇，凡是你起心動念修行，周圍就有龍天護法。所以我們要時時照顧好我們這念心，也就是要尊重諸天護法。
故事恭錄自2000年9月9日晨語開示
人人都有一種貪，不是因為缺而貪，是因為心態不規，看到就覺得這是我所佔有的，看到東西就愛，愛就由不得自己會去取，這種也是一種心理形態。這種心由不得自己，這就是心理病態。
但是有些人純粹是為了貪，這種貪念，他的生活比別人困苦，但是他覺得：別人比我富有，我偷有什麼不好，這種錯誤的觀念，他對自己的行為沒有慚愧心，為了強盜，不只是傷害自己，同樣也傷害他人，有時候一失手，殺傷他人，也是毀滅自己。
故事恭錄自1999年6月9日晨語開示
愛，是清淨無染的愛，就可以造福人群！付出、布施少不了真誠的布施。我們若能以真誠、單純的愛心來付出，這都會感動天地。
一位老婆婆全身襤褸很飢餓，來到富者門口停下來，蹲在屋簷下，傭人看到這位老婆婆很可憐，就去稟告夫人，富家夫人就趕快出來看，叫人來扶她進去，趕快準備食物給她吃，老婆婆接過飯很高興，也很感恩。
故事恭錄自2015年1月6日晨語開示_靜思妙蓮華第844集
一顆鑽石設計出來的一只戒指，或一串項鍊，買賣之間，價值在哪裡？一小顆如玻璃一樣，卻是價值連城。若能夠將錢拿去救濟人，做有意義的事情，不知能做多少好事。常常津津樂道，有在最貧困的地方，自己雖然貧困還努力救人，我們都說他是貧中之富，是心靈財富充足的人，這樣的人有多少！所以說，富，價值在哪裡呢？
地藏經玄義 （第二十七集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0027
許許多多人甚至於誤會，把福報當作功德，福報跟功德是兩樁事，這個諸位要曉得。六祖惠能大師在《壇經》裡面講，這樁事情「福不能救」。這樁事情是什麼？生死大事。了生死、脫輪迴的大事，福報不能救，修再大的福報，你到人天裡面去享福，不能了生死，不能脫輪迴。了生死脫輪迴什麼能救？功德能救。功德跟福德不一樣，不一樣在哪裡？福德著相，修福德不著相就是功德。「功」是不著相，「外不著相，內不動心」，那就是功德。所以事還是一樣，事上沒有差別，用心不一樣，結果就不相同。著相，還得要以《金剛經》做標準，《金剛經》上講四相，佛說得很明白，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這個說清楚了。如果我們還有四相，我們所修的這一切善法全是福德，跟諸位說，講經說法都是福德，著相了，來生得福報。講經說法來生得什麼？法布施得聰明智慧，財布施得財富，無畏布施得健康長壽，生生世世修這些福德，著相修行，四相沒有離，你將來享大福報。像乾隆皇帝，這三種福他都修，有智慧又有福報，又有健康長壽，福從哪裡來的？前世大概是作法師，這麼修的。可是沒有辦法出離三界，還是要搞生死輪迴，辛辛苦苦修的一生就享完了。乾隆做六十年皇帝，做四年太上皇，說實在話，也是一彈指就過去了，我們要警覺到。
地藏經玄義 （第二十六集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0026
《無量壽經》上佛告訴我們一句話，「洗心易行」。我們要把自己的心好好的清洗清洗，心裡面太髒、太污濁了。無量劫來我們心裡面天天在薰習，薰習是非人我、貪瞋痴慢，被無量無邊的惡業薰習，妄想分別執著，要把這個東西清除洗掉。佛在經上教給我們「洗心」，心裡面這些骯髒東西洗掉了，你心就清淨、就寂了。你不肯做這個功夫，心寂三昧怎麼會達到？心不清淨哪來的智慧？清淨心能生智慧，清淨心是智慧的根源，《般若經》上講「般若無知」，無知就是清淨心，清淨心起作用就是「無所不知」。我們要想幫助一切眾生，諸佛菩薩普度眾生，為一切眾生講經說法，幫助一切眾生破迷開悟，他自己不破迷開悟，怎麼能夠幫助別人破迷開悟？他自己沒有成就真實智慧，如何能夠幫助別人成就真實智慧？所以洗心易行多重要！
地藏經玄義 （第四集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0004
我們要發心，什麼人發心續佛慧命，佛菩薩必定加持他，必定把他當寶貝看待。為什麼？太希有了。你要發心弘法利生，首先要把分別執著捨掉，這是感應裡面第一個條件。你有分別執著，佛菩薩想幫助也幫不上，那是障礙，障礙不在佛那邊，在我們自己本身這邊。你要把「我」捨掉，把「私」捨掉，起心動念，念念希求正法久住，念念希求一切眾生離苦得樂，這個心就相應。你能發這樣的真心，就得諸佛菩薩的感應，感應道交不可思議。這幾句話說明，諸佛菩薩沒有離開我們，只是我們自己有嚴重的障礙，抗拒了佛的慈悲，使佛力對我們加持不上。這個抗拒就是妄想、分別、執著，特別是執著，就是我執，嚴重的執著我與我所。我，任何人不能侵犯，我所有的，任何人也不能侵犯，這個事情麻煩了。要破除我執一定要從事相下手，我所有的任何人都可以拿去，都可以享受，你的心量就開了，就不執著了。我享受跟他享受有什麼兩樣？我跟他是同體，所以你這麼一想開，每個人把我的拿去時，我都很快樂、很自在。先破我所，然後才能破我執，從我所有的先捨。佛法菩薩法門，第一是布施，「布施」就是你要捨，你能放下。你樣樣都能捨得，樣樣都可以與一切眾生共享，不獨享也不歡喜獨享，這是我們要學習，真正講修行，第一個就要修這個。
地藏經玄義 （第十九集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0019
度眾生的願要發，為什麼？這是我們修行證果的動力，它在推動。學佛的人，對世間名利、世間五欲六塵的享受都捨棄了，什麼力量在推動他？就是願力。世間人為什麼拚命去工作？有利可圖，有名位可得，他才拚命去幹。如果說你去工作，沒有利可得，沒有名可得，你還會去幹嗎？不幹了，人就懈怠懶惰了。佛菩薩名聞利養、五欲六塵統統都捨掉，為什麼還在拚命去幹？世間人看到說，這是傻瓜，這麼傻！佛菩薩都是傻瓜。殊不知他推動的動力是願力，就是「眾生無邊誓願度」，這個眾生包括自己。之後才落實到三樁大事：第一樁是斷煩惱，第二樁是求學問，第三樁是轉凡成聖，這是佛法三個目標。「煩惱無盡誓願斷」就是轉惡為善，「法門無量誓願學」就是轉迷成悟，「佛道無上誓願成」就是轉凡成聖。要達到這三個目標，除了願力這個大動力之外，還有什麼力量能夠推動？
(轉載)⠀
有些人遵照佛的教義，行布施一段時間後，因為沒有看到預期的回報，就喪失了信心。神通第一目犍連尊者的弟弟也有過如此的經曆，在布施完所有的財產後，變得一貧如洗，那麼尊者是如何應對弟弟的怨歎的呢？
地藏經玄義 （第二十六集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0026
請掀開經本，《地藏菩薩本願經》綸貫第二十頁，第四行。我們接著說明「心寂三昧」跟「一行三昧」。「三昧」是佛教的術語，意思叫正受，從梵文字面上翻作正受，也就是正常的享受。換句話說，凡夫的享受是不正常的。佛在經上告訴我們，六道凡夫的享受有五大類：苦、樂、憂、喜、捨。苦、樂是身的享受，憂、喜是心的享受，這是身心的受用；捨受，就是身不感覺得有苦樂，心也沒有憂喜，這個時候的享受就叫捨受。這五種受裡面，當然是以捨受為最好。為什麼凡夫叫捨，不叫三昧？因為凡夫在這個境界的時間很短促；換句話說，捨受不能夠永遠保持。如果捨受永遠保持，那就是正受，就叫做三昧。由此可知，世間人修定，定是捨受，定中身沒有苦樂、心沒有憂喜，所以佛經裡面講這個樂叫禪悅，禪定當中的喜悅，這是正常的。四禪八定都是屬於捨受，不稱它為正受，是因為它有時間限制。縱然第八定功夫很深，定的時間能夠相續到八萬大劫，時間可以說是相當長。佛在經上講，一個大劫就是我們這個世界一次的「成住壞空」，世界成住壞空這叫一個大劫，八萬大劫就是世界成住壞空八萬次，諸位想想，他這個定功多深，在定中境界這麼長。
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近日，由香港佛教「此岸—彼岸」弘法會主辦，中華佛教文化院、觀音講堂、準提緣林承辦，旭日慈善基金、安達國際贊助的「佛教與人生智能」系列之（四）在觀音講堂舉行。香港佛教聯合會會長、西方寺方丈寬運法師，富豪酒店集團副主席、智慧明心慈善基金創辦人羅寶文居士，以「煩惱即菩提」為主題展開對話。與大家分享瞭如何與有情眾生相處，如何珍惜眼前人，如何轉化各種煩惱，如何把悲傷轉化為動力，又如何處理情緒，最終去享受喜悅的人生。
寬運法師：各位法師、各位居士、各位觀眾，今天真是一個殊勝的因緣，讓我和羅寶文居士有一個座談。
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在古代如果家裡有人患了疾病，家人清掃屋宅庭園地面，遍灑香花淨水並供佛堂前，然後祈禱：“請十方一切諸佛菩薩加持護佑我的家人。”然後為家人念誦《金剛經》，配合中藥一般就能治好家人的病。如果家每日打掃衛生，灑香花淨水，以寶傘、勝幢、天冠作裝飾，用沉香薰屋，並發願：願眾生恆時聽聞到《金剛經》。將獲得佛佑一家人健康吉祥。
現在很多人辦婚事時宰殺了很多豬羊牛魚，殺生很重影響新郎新娘日後生活事業和健康。若家人多念誦《金剛經》並誠心懺悔放生祈求佛菩薩淨除我和家人殺生諸罪惡。家人一起量力放生並念誦《金剛經》，定會使新郎新娘脫離此罪障災禍之苦難。
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一般人認為，「禍殃子孫」的事沒有道理，因為祖先父母作惡，無辜的子孫卻要受連累而遭殃，這樣的因果法則未免有失公平，甚至有些聳人聽聞。其實，所謂「禍殃子孫」只是一句慣用語，也只是一種表面現象，它的背後有更深的道理在。
佛在《地藏經》上說：「各據本業，自受惡趣。」在《出曜經》上說：「作罪自受其殃，無能代者。」這些告訴我們，「自作自受」是一條因果的鐵則，不可能自己作惡，卻由子孫代受惡報。
地藏經玄義 （第十七集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0017
請掀開經本，綸貫第十七面第二行。從這個地方開始是第二大段，第一大段裡面介紹五重玄義，第二大段很難得，一般註解不多見，青蓮法師提供我們一個「總示觀法」；法是方法，觀是觀念。佛法、世法就在觀念的不同，世法是一個錯誤的觀念，與事實真相相違背；佛法是正確的觀念，「正」就是與宇宙人生的真相相應，這是我們將它標準的依據說出來了。由此可知，學佛無非是轉變我們觀念而已，將錯誤的觀念轉變成正確的觀念，這是修行的總綱領。我們看經文：
【山家立法有教有觀焉。教以開解，觀以起行。】
地藏經玄義 （第十五集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0015
所以在大乘顯教裡面，這些祖師大德給我們限制得很嚴，真的在四攝法裡頭，到第三條就劃一道界線，要我們嚴守戒律，我們的定功、智慧不夠，守住這個範圍對我們決定有利益。可是在密教裡面，這四個都有，諸位要曉得，密教是佛法裡面最高級的佛法，什麼人有資格學密？大乘經上講得很清楚，八地菩薩有資格；那是破一品無明、證一分法身，無明差不多快破盡，法身差不多圓滿了。由此可知，真正能跟一切眾生同事是八地菩薩，如果把標準降低一點，也是圓教初住菩薩。由此可知，三賢菩薩，七地以前的菩薩，雖然與眾生同事，還有忌諱；也就是說要看自己的能力，哪些事情可以同事，哪些地方不能同事，他自己清楚。到八地菩薩，才沒有這個忌諱，他的定慧成就了；換句話說，與一切眾生同事，決定不會受一切眾生的影響，真正達到「外不著相，內不動心」才行。
『用四悉檀赴緣，隨機說教』，這就是我常勸導諸位同修，我們要用什麼樣的態度跟別人往來，這學佛了。
佛用的態度是四悉檀、四攝，我們學會四悉檀、四攝法，你跟所有一切眾生交往就無往而不利，你就會得到群眾的歡迎，會得到大眾的愛戴，無論你搞什麼事情都成功，你的人緣好，得人緣。
四悉檀：第一是「世界悉檀」。什麼叫世界悉檀？我想你們大家都曉得，令一切眾生生歡喜心。世是講時間，界是講空間，用時空就包括一切眾生，不但現前的眾生，我們要令他生歡喜心，過去、未來亦復如是。
地藏經玄義 （第二十七集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0027
許許多多人甚至於誤會，把福報當作功德，福報跟功德是兩樁事，這個諸位要曉得。
六祖惠能大師在《壇經》裡面講，這樁事情「福不能救」。
佛法裡常講：「全妄即真，全真即妄」，真是什麼？法性；妄是什麼？法相。法性變成了法相，整個法相就是法性，整個法性就是法相，性相不二。所以法身就是法性，法身是什麼？法身是眾生，這句話希望大家牢牢記住。
眾生是什麼？盡虛空遍法界所有一切法相，就是我們的法身，就是法性。
幾時你要是真正肯定，忽然覺悟了，盡虛空遍法界所有一切眾生相全是自己，那恭喜你，你成佛了，你已經證得清淨法身。
地藏經玄義 （第十六集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-001644
但是科學家也肯定，時空是多元的。如果肯定多元的時空，龍宮跟天宮就有可能，也就能肯定有六道。六道是什麼？是六種不同的空間，我們講三度空間、四度空間、五度空間。黃念祖老居士告訴我們，現在西方科學家承認有十一度空間的存在，但是這個空間怎樣去突破，現在還想不出這個方法。佛法講的理論，空間是無限度的，不只十一度，是無限度的空間。
這個法師，《往生傳》裡頭有記載，他不是高僧大德，他出家了，不守清規，是個破戒的比丘，他的好處就是相信因果。自己劣根性很重，也就是禁不起外面的誘惑，造很多罪孽。心裡想到，這出家為佛弟子，破戒、造業，將來果報必定在無間地獄，想到無間地獄他就害怕了。這也是個增上緣。向同參道友請教，你們有沒有什麼方法可以救我，讓我不墮地獄？就有一個同學送他一本《往生傳》。
他看了這個《往生傳》裡記載的每一個念佛往生的人都非常受感動，下定決心念佛求生淨土。他念佛是三天三夜，他把寮房的門關起來，三天三夜，不眠不吃，一句佛號念到底，拼命的念。三天三夜把阿彌陀佛念來了。佛來告訴他，你還有十年陽壽，你好好的學習，十年之後，你壽命到的時候我來接引你。這等於是阿彌陀佛來給他授記。
地藏經玄義 （第二十集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0020
沒有辦法跟性德相應，我們就用三觀「空、假、中」的方法。知道虛空法界一切眾生，一切眾生範圍非常廣大，什麼叫眾生？凡是眾緣和合而生起的現象，就叫做眾生。我們人這個身體是眾緣和合，佛在經典裡面講，「四大五蘊」和合成這個身相。所有一切動物都是眾緣和合而現的相，一切植物、礦物與虛空世界，諸位想想，哪一樣東西不是眾緣和合？都是眾緣和合而生起的現象。
地藏經玄義 （第二十集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0020
『破法遍』，「遍」是普遍，「法」就是法執。三種迷惑都是從法執裡面生出來的，從法執裡頭生出我執，我們先從這個地方下手。我執裡面，我常講，我們念念當中，都有一個想控制一切人事物的念頭，想佔有一切人事物的念頭，這個念頭不是你故意生起來的，你沒想就有這個念頭，佛法叫俱生煩惱，這不是學得來的。這個煩惱習氣怎麼來的？生生世世養成的。
這很難斷，都以為這是正常的，哪裡曉得這是生死輪迴的根本。我們要破我執，從哪裡破起？你現在真正把根本的因素找到了，你要想辦法把它斷掉。如何斷掉？看破、放下；看破是觀，放下是止，還是這兩個字。說止觀不好懂，給你講看破、放下好懂。了解事實真相叫看破，捨棄妄想分別執著叫放下，那就破法執，就破三惑。
中國老祖宗所說的話，反常的念頭不可以有。反常，常是什麼？五常仁義禮智信。永遠放在心上，起心動念、言語造作都要跟常相應。常是道，常是門，是明心見性的門、是眾善所歸之門，不能沒有。反常就是不仁、不義、無禮、無智、無信，這就反常。
反常，社會就大亂，反常，妖魔鬼怪全出來了。妖魔鬼怪是誰？不是別人，是自己。哪些是妖魔鬼怪？不仁是妖魔鬼怪，不義是妖魔鬼怪，無禮是的，無智是的，無信是的，這五大魔王出來了。在佛法裡面講十惡道，十惡是妖魔鬼怪，殺生是妖魔鬼怪，偷盜是妖魔鬼怪，邪淫是妖魔鬼怪，妄語、兩舌、貪瞋痴慢疑統統叫妖魔鬼怪，全都出來了。
香港 學佛答問 第78集
78-17【問】第九題，請問炒股票利潤所得，是否也屬命中所有？以這種方式賺錢是否會折損福報？若炒股票是希望將利潤用於利益眾生，是否能得到圓滿的果報？
【答】凡是利益眾生的財源要來得正。這些不是正當方法，佛家講的正命、邪命，這不是正當的方法，是邪法，邪法拿來利益眾生，得不到功德。能得到一點福德，福德不大，為什麼？你這個方法不恰當。為什麼不恰當？如果這個方法佛菩薩都點頭的話，人人都幹這個事情，那還得了嗎？所以善與惡，一定要曉得你對社會的影響，對現前社會的影響，對於以後社會的影響，你就知道這個事情該不該做。做大功德、做大布施，需不需要很多錢？不需要。你去念《了凡四訓》，《了凡四訓》裡面講故事，那故事是真的不是假的。
香港 學佛答問 第77集
77-1【問】有兩個問題，第一個是若道場負責人利用職權，使發心服務的同修，必須透過直接或是變相的賄賂的方式。例如經常請負責人吃大餐，買私人用品，或買牌位需要付錢給負責人等，這樣才有機會至道場服務，而負責人收取紅包挪作私用，致使帳目不清。請問這種做法，負責人需要承擔什麼因果？
「照見五蘊皆空」，這個智慧了不起，我們要常常想，提起這種觀照功夫。怎麼照法？想到彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，五陰不能獨立生存，沒有一個五陰能夠獨立生存的。它能生存的時間非常短暫，我們以一秒鐘彈指五次來計算，它存在的時間只有一千六百兆分之一秒，換句話說，一秒鐘它已經生滅一千六百兆次。所以彌勒菩薩說念識，念就是念頭，識是講念頭裡頭最主要的阿賴耶識，極微細不可執持，你沒有辦法控制它，它生滅太快了。
所以佛法裡頭常說，一切法不生，一切法不滅，那是什麼意思？如果它本來沒有生滅，你說它不生不滅毫無意義，不生不滅是什麼意思？生滅太快了，生滅都不可得，它時間太短太短了。
上一個世紀，德國普朗克，這是個物理學家，一生專門研究物質，物質到底是什麼，這個祕密被他
揭穿。他在結論上告訴大家，根據他的研究觀察，世界上根本沒有物質這個東西，物質是假的。物質是什麼？物質是念頭波動產生的幻相，所以念頭是物質的基礎。這個正好跟佛經上講的對了，佛經上講相由心生、色由心生，它從哪裡來的？是從念頭變現出來的。
所以科學家聽到佛說這兩句話，感到非常驚訝。這他們最新的發現，怎麼二千五百年前佛在經上講出來了？確實不可思議。我們過去對於五蘊，特別是《心經》上常常念的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。
我們這麼多年講經，因為用網路、用電視，所以我們常常用電視屏幕來做比喻，用電視的屏幕比喻法性，屏幕當中現的現象，音聲、色相，這就是自性所變的萬法，能大師所說的「何期自性，能生萬法」。
你要知道，屏幕裡面的人物跟屏幕是一不是二，你如何能夠在這個人物裡面見到屏幕？見到屏幕就是見到自性。如果迷在人物這些畫面上、音聲上，你把屏幕忘掉了，那就是迷。所以這同一個境界。
地藏經玄義 （第六集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0006
【三德祕藏，蘊在一切眾生身心之內。諸佛悟之而證得，眾生迷之而流轉。然此祕藏，初無改移。故地藏薩埵，從發僧那之初，及住等覺之後，自行化他，總不離此心祕藏也。】
地藏經玄義 （第六集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0006
我們今天苦在哪裡？『為煩惱六賊所覆』，「六賊」就是指六塵、六識；『意識惡王所害』，六識裡頭最重的是意識，現在人講用心，是什麼心？意識心，凡夫把意識當作自己的真心。
「凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相」。六道哪一個眾生會說眼前現象是無相？都認為有相（而執著我所有）。「諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相」。
一切法的體性是自性，法性沒有相，能現相。從體性上講，空寂，萬法皆空，了不可得。從事上講，一切相都在面前，我們也確實得受用。現象是無常的，無住，沒有辦法停在此地，（剎那）不住，是流動的，是生滅法，不會停止。
地藏經玄義 （第五集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0005
我出家兩年才受戒，受了大戒當然第一樁事情回到台中看老師，感謝老師的栽培。見到李老師，李老師看到我來，第一句話就跟我說：「你要信佛。」我都聽呆了！我學佛七年出家，一剃頭就教佛學院，沙彌戒也沒有受過，剃了頭，白聖法師就找我到三藏學院教書。我是一出家就開始講經，兩年以後受戒，我教了兩年，講了兩年，李老師一開頭就說「你要信佛」，我感到很茫然，我怎麼還不信佛嗎？他就給我解釋，告訴我信佛難，有多少老和尚活到七老八十，死了還沒有信佛。「信」的標準是什麼？解其理行其事，這才叫信佛。你對於佛講的道理沒有透徹了解，沒有做到，你沒有信佛。我們這一聽，才懂得老師講「信佛」兩個字的標準，想想真的不容易！以後我講經，講到這個「信」字，我就有好多種講法。「迷信」，他也信佛了，對於佛的理論一竅不通，他信了，這叫迷信，迷其理好像他也信，這是一種。第二種「強信」，勉強信。第三種佛家講的「正信」，正信對於理論多少明白一點，為什麼信佛，他有個理論依據，理解得愈深，他的信心也就愈深，這屬於正信。真正能夠透徹了解而行其事，真幹的，那叫「真信」。李老師講信佛的標準是真信，連我們一般講正信都不包括在其中，真信，真信是真幹。所以這麼一說，我們就理解了，信佛真不容易！
地藏經玄義 （第五集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0005
請掀開經本，《地藏經科註》綸貫的第一面，我們從倒數第二行中間看起︰
「是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾。釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中，獻少水少華，並脫幽途之苦。」昨天講到此地，因為時間到了，這一段也沒能講完。我們接著看下面這一句︰
地藏經玄義 （第三集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0003
末後做個總結，『故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。』這三句把整個六道的情形說得清清楚楚、明明白白。六道怎麼來的？「由昧心源」。心源就是一念自性，前面四句話「一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈」，這四句是講我們的真心，我們的本性，諸佛悟就是悟這個，眾生迷也就是迷這個。
湛寂虛靈沒有迷悟，迷悟在人，悟了就是諸佛菩薩，迷了是六道眾生。迷的人糟了，糟在他「隨妄念」，因為妄念就是妄心，佛法講是八識，八識是妄心。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。
我聽說中國大陸過年的時候，許多達官貴人廟裡燒香燒頭一炷香，那頭一炷香聽說要幾十萬，超百萬以上的，那是修福。什麼心修福？貪。我為什麼燒這炷香？我今年，佛保佑我升官發財，我供養佛一百萬，希望我將來得一個億回來。捨一得萬報，是這個心情去燒香的。如果是你燒香什麼都得不到，他不去了。所以他的心是貪瞋痴，也肯修福，尤其聽說佛門捨一得萬報，它一本萬利，哪個生意比這個生意更好？找不到。
這樣心態去修善，貪心墮餓鬼道，他在鬼道裡頭做福德鬼。為什麼？他過去有這個福報在，他到鬼裡頭去享福。鬼裡頭福報大的做城隍，福報小的做土地，一個小村的土地就等於村長，城隍就是縣市長，都城隍等於省長，鬼道。
修道(行功立德.替天宣化)改變命運 ~ 三十歲的寡婦
有一位坤道壇主原本修道很虔誠，渡人、清口、設佛堂等．．，對道場的佛事不遺餘力。
我們每個人在這個世間，不是一生一世，過去真的是無量劫來都在生死裡頭流轉，你說跟多少眾生結了緣？結了緣，緣有善緣、有惡緣數不清。這些帳能還得了嗎？實在講也還不了。好在六道、十法界也不是真的，從哪裡來的？從迷失自性變現出來的。真的覺悟了，這問題全解決了，覺悟是什麼？醒過來了。沒覺悟就好像在作夢中，夢中裡頭有六道輪迴，醒過來就沒有了，六道就不見了。
我們在六道，無量劫來在六道造的這些種種行業，不就一筆勾銷了嗎？這是真的，一筆勾銷，沒有再有這個帳了。你不出六道，那個麻煩大了，那就是生生世世沒完沒了，這是事實真相。明瞭這些事實真相，你才知道佛菩薩的慈悲，這個問題除佛菩薩之外沒人能解決得了。佛菩薩不是個多事的人，只要這個世間有人能解決這問題，他才不會出現到世間，他就不來了，為什麼？這問題你們自己可以解決。
極樂世界跟十方諸佛世界不一樣，雖然極樂世界也有凡聖同居土、方便有餘土，很明顯的，跟釋迦牟尼佛同居、方便不相同。我們現在住的這個地球是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，這個同居土的範圍很大，就是六道輪迴。
六道輪迴，上面到非想非非想處天，下面到無間地獄，多大？這是一個大千世界，釋迦牟尼佛的教化區，一個大千世界，裡面的一部分。這個大千世界到底有多大？黃念祖老居士告訴我，我們在過去確實把經裡面所說的看錯了，以為這個太陽系就是一個單位世界。
這個現象出來之後，接著賢首大師給我們講，它有三種周遍，有這個現象。第一個是周遍法界，環境的現象周遍法界，環境是物質現象；精神現象也周遍法界，我們念頭才動，遍法界虛空界都知道了。那物質現象？物質，知道。
為什麼？物質現象也是波動形成。所以物質現象諸佛菩薩都知道，因為它波動。我們身體好像是個發射台，我們這個波發出去，念頭是波動現象，物質也是波動現象，於是我們起心動念、我們身體狀況，佛菩薩統統知道。這是第一個周遍的。
問：所謂的業力，是否是肉眼看不到，但確實能牽引人受報的一種力量？
答：是的，業力凡夫肉眼看不到，心地清淨的人看得到。佛給我們說業力有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。
引業是引導你到哪一道去投胎，所以人死了以後就換身體，你的靈魂再去找一個身體。找個身體不是你自己能做得了主，自己做不了主，業力牽引著你。
(轉載)
最近，一位母親給四個兒子的遺書刷爆了朋友圈，無數人看完後紅了眼眶：謝謝你們照顧我，但我後悔生下了你們——
兒子們：
地藏經玄義 （第一集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0001
【地藏菩薩本願經】
請掀開經本，看「綸貫」的第一面。自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此地看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。我們今天在第一面看的就是序文，序文並不長，只有在這一面當中。序文裡面一共分成五段，對於我們學教的人來講非常重要，即使對於普通學佛的人來說也應當知道，使我們對於佛法產生更堅定的信心。像這段文字古大德也有很多說到，但是他這段文講得很清楚。我們將這段文念一遍，第一段：
初學佛時，章嘉大師是大修行人，不知道他有沒有神通，但他看我就很準。
二十六歲見面，他把我看透了，這個年輕人一點福報都沒有，還短命，大師很慈悲。命裡沒有財庫，叫化子命，討飯的命，貧賤到極處，賤是沒有地位，貧是沒有財富。
他教我，佛氏門中，有求必應。我也沒求，教我學布施，轉變命運，（只）教我做，他也曉得，初學對這個不太相信。
湛嚴法師
如果各位要讀《地藏經》，你要先瞭解它的功德，你知道功德之後才會想要去讀，不然像這麼厚一本，那麼長的一部經，一般人看到不見得會想去拿來讀；可是如果讓你瞭解功德那麼大，你可能會想去讀一下，所以讀《地藏經》有這二十八種功德，
我稍微向各位解釋一下，因為《地藏經》有說，如果有人聽聞地藏菩薩聖號或大乘經典一句一偈，地藏菩薩會來加持他，保證不墮落三惡道！各位要相信地藏菩薩說的，這都是經典講的。
宣化上人
從前有位最富有的人，他一生最歡喜珠寶和金銀，可以說‘珠寶滿倉庫，金銀堆成山。’成為世界第一大富翁。因為他最歡喜金銀珠寶，所以他的大兒子，名叫鑽石，二兒子名叫金子，三兒子名叫銀子，小兒子則名叫業障，不知為什麼緣故。
他一生愛錢如命，吝嗇成性，不肯佈施去救濟窮人。自己享受，天天美食，大魚大肉填肚子。可是吃來吃去，腦滿腸肥，成為大肚子，於是乎便患了高血壓，不久就中風(腦溢血)，半身不遂，行動不便，臥床不起。可是他捨不得花錢請護士照顧，所以想叫自己四個兒子輪班侍候。這樣既省錢又得天倫之樂，不料大兒子、二兒子以及三兒子皆反對，只有小兒子細心照料。不久，小兒子也罷工，不管他了。
夢參老和尚
我們做善事沒有根，這回做了，下回可能不做，做一做也可能後悔。 有這種事嗎？ 有，還很多。 有的道友，勇猛善心一發，舍宅為寺，把他家裡捨了，全做了寺院。 以後自己連住處都沒有了，連飯吃都沒有了，他就後悔了，想那時候該留一點兒。 那樣子就前功盡棄。
有沒有功德呢？ 有是有，解脫還是不行。 有沒有反悔？ 有反悔。 《地藏十輪經》專門講這個問題。 如果我們佈施給三寶，後來親自看見這位和尚做壞事，你就很懊惱，想起那時候怎麼佈施這麼樣一位和尚？ 這樣一想功德就沒有了。 不管他如何，你供養的是三寶，他代表三寶。
一問：往年兵荒馬亂的時候，幸虧老天的保佑，我們儌倖逃過了一劫，保全了生命，假若當時，盜賊在後面追殺，一步步迫近，我知道被擒被殺必不可免時，當時的心情，慌張不慌張？
二問：假若當時，我終於被抓去了，就好像被抓的豬羊一般，知道自己必將被殺，當時的心情，惱恨不惱恨？慌亂不慌亂？
圓因法師
‘我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來，我們所欠無數的殺債。’
‘我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚歎放生自有鼓勵讚歎放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。’
佛法知難行易，行是修行，修正錯誤行為在一念之間。起心動念，分別執著，（澈底）放下就成佛。地位最低是《華嚴經》圓教初住菩薩，超越十法界，地位高，可以證得妙覺果位。
我們今天聽說，為什麼放不下？章嘉大師講，沒聽懂，所以放不下。如果聽懂了，放下之快，任何人都沒辦法攔住，直接成佛去了。
聽經有沒有好處？好處就是熏習，一遍一遍熏習，才能真覺悟。
實在講諸佛菩薩所說的一切經法，無非是說明宇宙人生的真相，因果轉變相續這些理事。事實真相，轉變的道理，轉變些事實，都在我們眼前，我們六根天天接觸這些境界，那就像經上所說，我們接觸是迷而不覺，擺在面前沒看出來、沒聽懂；諸佛菩薩憐憫我們，就在眼前的事相幫我們點醒。
諸位細細去觀察，細細去思惟，《華嚴》，一切大小乘經論是不是如是。我們果然明白，那就像大經上所說，諸佛如來為一切眾生講經說法，「塵說剎說，無間斷說」，這都是事實。
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如何在有限的一生中找到價值，活出永恆的慧命？怎樣調整心態，面對至親的傷病或離世？《解惑──證嚴法師答客問（一）生老病死篇》最近出版，讓讀者在人生各階段遇上挫折時，可以豐實心靈、解開困惑。
《解惑》系列叢書，是編輯團隊用兩年時間，從證嚴上人逾3,000次開示、140多萬字記錄中，編選出上人有關生死、家庭、人際關係等多種人生際遇的答問。答問資料最早見於八十年代，乃至今年4月，台灣發生「太魯閣號」出軌傷亡事故，上人對於生死問題的開示，前後長達四十一年。
老祖宗教導我們，「讀書千遍，其義自見」，你能把這部《無量壽經》、這個會集本，從頭到尾念一千遍。初念經文不熟，念一遍兩個小時，念上半年，鍥而不捨念上半年。怎麼個念法？每天保持十個小時。兩個小時念一遍，十個小時就念五遍，開頭這樣學法。
每天念五遍，念上半年，熟了，差不多能夠背下來了，念的速度快了，一個小時念一遍，還是十個小時，念十遍。由五遍提升到十遍，念上個一年、兩年，熟透了，從頭到尾念一遍，只要半個小時。換句話說，十個小時念二十遍，這是標準的，每天念二十遍。念滿三千遍，你來聽講、你來看註解，會開悟。這頭一個一千遍，小悟；第二個一千遍，中悟；第三個一千遍，大悟；五個一千遍、六個一千遍、七個一千遍，大徹大悟。相不相信？
世間災難從哪兒來？大家都說，那麼多人造惡業感召的。這話好像沒錯，實際上有問題。因為這種觀念，自己決定轉不了業，也沒辦法避免災難，所謂在劫難逃。
什麼是劫？眾生造惡業，這是錯誤觀念。正確觀念是什麼？自己造的惡業（感召），這是正確的。
《般若經》講：凡所有相皆是虛妄。一切有為法，如夢幻泡影。古人常講，人生如夢，人生如戲，知道如夢如戲，還執著它幹什麼？
《金剛般若》確實能幫助我們看破，分別執著自然淡化，就不會堅固執著，不再對這些事情認真了。
早年在美國，很多同修問：什麼能夠證明我們有過去？我就反問：自己冷靜細心思惟，這一生當中，有沒有第一次去的地方，確實從來沒去過，豁然感覺很熟悉？
很多人都說有。如果沒有前生，這個現象講不通。感覺這個地方很熟悉，肯定過去生在這個地方住過。
禪定 ｜淨空老法師開示
禪定 在此地的解釋是胸有主宰，不會被外境動搖，這叫禪定。
中國禪宗六祖惠能大師在《壇經》上說：「什麼叫禪？什麼叫定？外不著相叫禪，內不動心叫定。」他的話是從《金剛經》上來的。《金剛經》上，世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是「不取於相，如如不動」。六祖所講的禪定，就是《金剛經》上這兩句話。
因果教育 能救人心跟社會｜淨空老法師開示
因果教育，中國自古以來對它的重視超過了倫理道德教育。倫理道德修得不錯，遇到外面的境界，財色名利，有時候還把握不住，明知故犯。但是深信因果的人不敢，為什麼？怕來生的報應。中國人老實，不敢做壞事情，怎麼造成的？因果教育造成的。好！不是壞事，不是因果在騙人，真正幫助你斷惡修善，積功累德。
所以《太上感應篇》是中國人基本的因果教育，在古時候讀書人從小就念這本書，從小就接受城隍廟的教誨，看到地獄變相圖還敢起惡念嗎？還敢行不善嗎？印光大師說得好，因果教育確確實實能救人心，能救社會，能化解災難，要非常認真努力來學習。
求得到的都是命裡有的｜淨空老和尚開示
人生在世，對我們恩德最大的是父母，是老師，父母生我養我的身命，老師給我慧命，我的德行、智慧從哪來的？老師教的。但是現在老師不教這個了，緣由是父母不重視。父母今天只重視怎樣賺錢，沒有想到賺錢有賺錢的道理，有賺錢的方法，他不懂這個。理論跟方法要是用錯了，賺錢還不如無錢，為什麼？那個錢財會帶來災禍。
我初學佛，老師就告訴我一樁事情，說佛氏門中，有求必應。這個話在佛門裡面流通得很廣，學佛的人都知道，但是真正的意思，知道的人不多。有求必應，怎麼求法？有人求到了，有人沒求到。
【發菩提心，所為何事？為利益一切眾生耳。】
我們學佛，行菩薩道，為的是什麼？四弘誓願裡面第一條：眾生無邊誓願度，我們為就是為這一條。在大乘法裡面，既然發了這個心，隨時隨處，念念之中，都要利益一切眾生。
我們穿衣為利益一切眾生，我們吃飯為利益一切眾生。為什麼？我這個身體要為一切眾生服務，養這個身體就是為利益一切眾生而養身的。不為一切眾生，要這個身體幹什麼？我們每天讀誦、研究經論，將來準備演講經論，統統是為了利益一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，這個身體是個工具，是幹這個的。這就是說明念念都是為了利益一切眾生，不是為利益自己，沒有自己。
身為苦本｜淨空老法師開示
現在人的思想他想錯了，這個錯誤的根本就是自私自利。自私自利的根本就是看錯了，把這身體當作自己，所以佛有一句話說「身為苦本」，這一個錯誤麻煩可大了，生生世世你吃盡苦頭，很冤枉，就為這個錯誤。所以佛第一句話告訴我們，身不是我。四念處是三十七道品第一堂課，念就是觀念，四種正確的觀念，而不是錯誤的，四念處是真實智慧。
第一個「觀身不淨」，細心去觀察自己的身體，身體是染污，不乾淨。我們每個人都認為自己的身體很乾淨，天天在這裡想著怎麼樣去化妝、去美容。不管怎麼化妝，不管怎樣美容，還是不乾淨，毛細孔排出來的、七竅所流出來的，哪一樣是乾淨的東西？
佛法要求徹底放下，太難了怎麼辦？｜淨空老和尚開示
別人恭維讚歎我，我很歡喜，這不行，你看你還是有分別，還有執著，你還有上下，還有好醜。別人毀謗我，障礙我，陷害我，聽了心裡還是有一點難過，比一般人好，有修養，沒有完全放下，一百分裡面放下了八十分，還有二十分沒放下，難，太難了！
放下八十分這就相當好的修養了，可是在佛法裡不行，佛法這個障礙還非常嚴重。佛法要求徹底放下，百分之一不能留，千分之一也不能留，要放得乾乾淨淨，這叫真難。
因果報應，如影隨形｜淨空老和尚開示
因果報應，如影隨形，你只要造了，你沒有辦法脫離。經論上常說「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生造作的時候沒想到，果報現前的時候後悔莫及。菩薩有智慧，知道起心動念都有果報，所以他不會起個惡念，他不會幹一樁惡事，他知道統統有果報。菩薩修善，普度眾生，不著度眾生的相，沒有把幫助眾生的事情放在心上，心地清淨不染，這就對了。
恭錄自 2012淨土大經科註第573集2014/01/07
發慈悲心對治貪欲｜淨空老法師開示
對治是幫助我們斷煩惱，幫助我們改習氣，因為煩惱習氣障礙菩提，障礙慧根，一定要斷。「貪欲多者教以慈心」，貪欲心，教他發慈悲心對治貪欲。自己有財富，有聰明智慧，有技術，有能力，多行布施，布施帶給你的成長。譬如說財富，全世界，絕不是局部，不分國家，不分族群，不分信仰，誰不愛財？財從哪裡來？沒有人知道，世間人所認知的是錯誤的。財從財布施來的，愈施愈多，這是正財，這不是邪惡，是你應該得的，所謂是命中有的。
命裡有財富從哪來的？布施來的，過去生中生生世世喜歡財布施，這一生當中才得大財富。聰明智慧人人喜歡，從法布施來的，人肯修法布施得聰明智慧。健康長壽從無畏布施來的，歡喜修無畏布施，這個人肯定得健康長壽。所以布施是因，你得到的是果。你明白這個道理，你好好修因，你得到的財是正財，那個財丟都丟不掉的。
「佛告觀世音菩薩，未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者」。
這段話很重要，說明一個事實真相，生天，天人有福享盡的時候，壽命長，但是不能不死。六道統統有生死，二種生死具足，分段生死，變易生死，縱然是非想非非想天，還是有生死。
多少人希望生天？不究竟。不但天福會享盡，天人有生死，而且還有壽命盡了墮三惡道。
【持，如法而行。】
《金剛經》上教我們什麼？教的是總的原理原則，行門當中的總綱領：離相布施、無住生心，這是總綱領、總原則。簡單的講，心裡清淨、一塵不染，念念為利益一切眾生，要生這個心，決定不能有絲毫為自己的念頭。
我起心動念為一切眾生，但是也為自己，那個不行，那個剛才講了，你裡頭夾雜了；你夾雜就沒有真智慧。有一點小智慧，不是真智慧，真智慧不能夠夾雜。夾雜裡面的智慧，在我們佛法裡叫世智辯聰，不能出六道。真智慧才能超越六道輪迴，不能夠超越六道輪迴叫世智辯聰。
皆當捨離｜淨空老和尚開示
「臨命終時，則一切積愛之眷屬財寶，皆當捨離」，這放不下，他有留戀就去不了了，極樂世界去不了了。身體壞了，靈魂存在，靈魂在哪裡？圍繞著他的財寶捨不得離開，這些財寶對他一點用處都沒有，他用不上，所以皆當捨離。
「獨去獨來，無能隨伴，至愛之人，可以同時死，但不能同處去」，這一句話要記住。母子至親，雖然同時死，去的地方不一樣，為什麼？各人的業力不相同。「業因不同，果報千殊，去處各各不同，故云莫誰隨者」，走的時候一個人走，沒有人跟隨你。這樁事情不能不知道，不能沒有充分準備。
諸佛菩薩大慈大悲，沒有辦法代替，因果決定是自作自受。現在這個社會最嚴重的罪孽，一個是愛欲，欲就是欲望，「情愛與貪欲，實為生死根本」，六道輪迴的根本。
這個時代眾生造業，墮無間地獄是哪一類人？就是殺盜淫，這三種惡統統都幹的人必定墮無間地獄，古人有說「愛不重不墮娑婆」，你不會到這個娑婆世界來，到娑婆世界來都是情愛而來，不能不知道。佛門裡頭還把它續了一句話，「念不一不生淨土」，這副對聯很重要，要時時刻刻放在心上。
