問:何謂六度?

答:這是菩薩生活的六條原則、規範。佛的經論是永恆不變的,而解釋是隨著時代、地區有所不同。佛法與世間書不一樣,世間書只有一種解釋,不能做第二種解釋,而佛法沒有一定的解釋。不但佛法沒有一定的解釋,經上說「佛無有法可說」。所以,佛法是靈活的,不是死的。若有一定的解釋,那就是死的。

  譬如一棵樹,年年發新枝,年年長新葉,但它的樹根、本幹不會變。經典如同樹根、本幹,註解如同樹葉、樹梢,年年抽新枝、發新葉,但決定不會離開根本。因此,佛經的註解,如中國人普遍讀誦的《金剛經》,有幾百種註解,每種註解都不一樣,但是都不離《金剛般若》的根本義趣,這也是佛法難解之處。

  我們繼承古人講解的義理,從此基礎領悟,推陳出新。不能用過去的講法,若用過去的講法,就等於叫現代人去做古人。對美國人而言,不但叫美國人做中國人,還要做中國古人。所以,註解一定要推陳出新,二十一世紀有二十一世紀符合現代人的解釋,才會令大眾普遍接受。

  「布施」就是盡心盡力為一切大眾服務。用我們的財力、勞力、智慧,為人民、為社會、為眾生服務。
「持戒」的意義是守法,戒是法律。遵守古聖先賢的教誨,遵守國家的憲法、法律規章,遵守每個地區、每個族群的風俗習慣和道德風俗。我們才能與不同地區、不同族群、不同宗教的人,和睦相處,平等對待。

  「忍辱」是耐心,對人、對事、對物都要有耐心。不善的,要有耐心慢慢的將之革新;善法,要有耐心慢慢的來推廣,不能操之過急,所謂「欲速則不達」。不好的,想要趕快改,不容易!不但改不了,還會產生許多不良的副作用。好的,想要積極推展,也會產生許多障礙。愈是大事,愈要有大耐心。《金剛經》云:「一切法得成於忍」,成就是要靠耐心和忍力。

  時節因緣未成熟,就充實自己,深厚培植自己的德行、學問、能力。一切因緣成熟,才能抓住機會發揮自己的才華,幫助社會大眾,決定沒有自私自利的念頭,一切為眾生、為佛法。佛法是覺悟一切眾生的教學;佛是覺悟,法是方法,幫助一切眾生覺悟的方法,稱作佛法。一切眾生的苦難是從迷惑而來,幸福快樂是從覺悟而來。苦樂是果報,覺迷是因素,要離苦得樂就一定要破迷開悟。破迷開悟需要教學,佛教是智慧覺悟的教學。現在很多人將佛教看成迷信,這是錯誤的觀念,這是不了解佛教,才會誤會佛教。

  「精進」就是進步,儒家講「日新又新」;不但進步,而且是精純的進步,不是雜亂的進步,是有秩序、有條理的。所以,佛法不是保守的,不是落後的,佛法永遠站在時代的前端,永遠領導時代走向正確光明智慧的方向。

  「禪定」,外不著相名為禪,內不動心名為定。《金剛經》云:「不取於相,如如不動」。「不取於相」,就是決定不受外面境界(財色名食睡)的誘惑,這就是禪。「如如不動」,就是自己內心不生好惡,見到好的沒有貪愛之心;不好的,也沒有厭惡之心,永遠保持心地清淨平等,決定不起心不動念,不受任何誘惑。只要有自私,就會受境界的誘惑,禪定功夫就不能成就;必須捨棄自私自利,才能成就。《金剛般若》修學的基本原則-遠離四相,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,禪定就很容易修成功。禪定波羅蜜,就是自己心裡有主宰,不會受外境誘惑,也不會受煩惱干擾,永遠不起是非人我、貪瞋痴慢的念頭。

  「般若波羅蜜」是智慧,對於內在、外在清清楚楚,明明白白,一絲毫不迷惑。

  在生活、工作、處事待人接物之中,不論是何種身分,從事於哪個行業,遵守這六條原則,就是菩薩。19-012-0184

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