(轉載)
《般若波羅蜜多心經》可以做什麼呢?它可以破除三障。所以「破除三障」就是它的力用。
一、什麼是「三障」?
三障是什麼呢?我給大家講一講這個三障。三障：第一就是報障，第二就是業障，第三就是煩惱障。
1、報障：報障又分正報和依報。怎麼叫正報?怎麼叫依報?正報就是正當來受報的，也就是我們這個身體。依報就是依靠這個來生活而受報，也就是衣、食、住等。
我 們人這個正報的身體，有好的，有壞的。有的相貌生來就非常英俊、非常的圓滿，人人見著人人就歡喜，人人愛敬。見著這個人哪，人人都歡喜他，看著他有這種出 乎其類、拔乎其萃的樣子。什麼叫出乎其類、拔乎其萃?英文就叫outstanding。這樣的人，人人見了都讚嘆：「喔!這個人真是有智慧!真是有善 根!」這又分出兩種。
有 的人，你看他有智慧，但沒有善根，這是什麼呢?這種人多數是妖魔鬼怪來到世界上。什麼叫妖魔鬼怪呀?好像山精，在山裡頭藏的妖怪，就是那個精靈、魑魅、魍 魎等，這些妖怪年頭多了，成了老妖精，可以吃人的。後來他也死了，死了來做人，他就比一般人多少聰明一點。但是他做事一點也不聰明，盡做糊塗事。什麼壞他 做什麼，啊!專門不守規矩。哪一種事情是對人最有害處，他大約就做這一種事情，所謂「唯恐天下不亂」，專門擾亂社會的秩序。這一類就是有智慧而無善根的。
又有些人在前生盡作好事，但是不研究經典，所以智慧就沒有那麼多，很愚癡的，這是有善根而無智慧。又有的人，相貌既美滿，壽命又長，也富貴，也富有;有的人相貌既醜陋，壽命也不長，很小的歲數就死了，這都是前因後果所現出來的正報。
依報，就是我們依以為生的衣、食、住、行。依報也是由前生所種的因來的。你前生種善因，今生果報就好;前生種惡因，今生果報就壞。所以，我們做事情一定要小心謹慎，不要種惡因，將來就不會受惡的果報了，這叫報障。
2、業障：業就是事業的業，不論出家人、在家人，一定都有一種事業來做。一做事業，就會有很多的問題，很多困難的事情發生。遇到困難的問題，就會生出煩惱，生出種種不愉快的事情，這就叫業障。
3、煩惱障：我們人都有煩惱，這煩惱多數由什麼地方生出來的?多數由貪心生出的，由瞋心生出的，由痴心生出的。你怎麼會有煩惱?你有貪心，貪不來，就生出煩惱了。你有脾氣，事情不合你的意了，就生出煩惱。你愚癡，不明白了，就生出煩惱。
為什麼你有煩惱?又因為你有一種慢心，你有一種驕傲心，你看不起人，於是乎就生出一種煩惱。為什麼你有煩惱?又因為你有一種疑心，對一切的事情都生出懷疑，一懷疑也就生出煩惱。還為什麼生出煩惱?因為你有邪見，見解不正當，所以就有煩惱生出來。
如果你有正知正見，你有真正的這個智慧，對一切事情就都會看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白，由始至終都非常的明了;你既然明了，就不會有煩惱。所以煩惱障是由貪、瞋、痴、慢、疑、邪見生出來的。
二、 念《心經》可破除三障
這部《心經》能把這三障給破除了，破除報障、業障、煩惱障。它怎麼破除的?因為它有真正的妙智慧，有真正如如不動的真心，所以能把這三障給破除了。我們明白了《般若波羅蜜多心經》，才會有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障給破除了。
心無掛礙離報障。你這個心沒有掛礙，就離開你這個報障了。
什麼叫報障呢?我們這個身體就叫報障。為什麼我們有這個身體?就因為有所掛礙。你若無掛礙了，也就是苦樂一如，也無苦、也無樂;也就生死一如，也沒有生、也 沒有死，生也就是死、死也就是生，生死都無動於衷了。苦樂一如也就是順逆一如，在順的境界是這樣子，逆的境界也是這樣子。總而言之，沒有什麼可以把他的心 給搖動的。為什麼不能搖動他的心呢?因為他無掛礙了。有所掛才有所礙，無所掛就無所礙。
這「掛」是怎麼樣呢?就是吊上，在這兒掛著。「礙」，就是有所障礙。你若無所掛，根本就沒有一個掛，又怎麼會有個礙呢?你能無掛就無礙，所以說「無所掛礙」。無掛礙，也就是了生死了，這時候是「生死即涅槃，煩惱即菩提」。
二乘人在他沒明白這個道理的時候，你就告訴他：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」他就慌上來了，就要跑了，說：「我從來沒聽見這個法，怎麼'煩惱即菩提，生死即涅槃'，這個我不相信!」二乘人不相信這種道理，所以現在說的是菩薩。
菩薩悟得「煩惱即菩提，生死即涅槃」，只要你能回頭轉身，能以一回頭就是了;就是你一轉、一轉身也就是了。為什麼我們不明白菩提?就因為我們背覺合塵，你再能背塵就合覺了。
心無掛礙這個時候對一切生死、苦樂、順逆的境界都無動於衷，這就無掛礙。這個時候就離報障了，這個身體的障礙就會離開了。
我們為什麼離不開這個身體?因為我們把身體看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，為的什麼?就為了這個身體。想法子給這個身體做個好好的奴隸，做個好好的馬牛，不願意對不起這個身體。
可 是這個身體對你毫不客氣，為什麼呢?你對它再好，啊!好像那個波斯匿王在孩孺的時候，膚腠也潤澤，氣血也充滿;等到老的時候，就「發白面皺，逮將不久」 了，發也白了、面也生了水波浪了。面上的皺紋就好像大海的波浪似的，在這臉上一層一層的走。「逮將不久」，很快就會死了。這都是因為有掛礙，掛著這個身體 就有報障。你若無掛礙了，不執著這個業報的身，就是無我了，無我就沒有報障了，所以才說「心無掛礙離報障」。
「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，這是說你若是無所掛礙，就沒有恐怖，就不怕了。沒有恐怖，就能遠離顛倒夢想，一切的顛倒、夢想都沒有了。沒有恐怖就破除你的業障，沒有顛倒夢想就破除你的煩惱障。
這個「無掛礙」是很不容易做得到的，好像說我什麼都不想，我就想我的父親、母親，不錯這是孝道，雖然是孝道但這也是掛礙。或者說我什麼都不想了，我就想著我的兒子和女兒，這是一種慈悲心，雖然是慈悲心也是一種掛礙，這是好的掛礙。
又或者說我有個朋友，很久沒有見面了，我朝思暮想，早晨也想、晚間也想，雖然這麼想，但是就見不著面，這也是掛礙。總而言之，你放不下的就是掛礙，你能放下就是無掛礙了，所以說「無掛礙名真放下」，這才是真正的放下了。
講到這個地方，我想起我在中國的時候，在蘇州靈巖山遇到一個真正放下的和尚。我在去年暑假的時候講過一次，不過有很多人沒有聽過，所以再講一次。這個和尚是參禪的，一天到晚參禪打坐，他的名字叫大休。這個大休禪師，他專門參禪打坐，以後他真放下了。
怎麼放下呢?我告訴你，他寫了一幅對聯，他說：「無大無小無內外，自休自了自安排。」無大，也沒有大;無小，也沒有小;無內外，也沒有內、也沒有外，你說這是個什麼?「自休自了自安排」，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。
他安排什麼事情呢?很奇怪的，他在那個石壁上鑿出個窟窿來，這窟窿正能坐下一個人。他又用石頭做了一塊石門，這個石門又用鐵鑿上，可以開、可以關的。他就自己坐進那石壁裡，把石頭門關上，就圓寂了、入涅槃了，就了了!你說這多簡單。
無掛礙名真放下。什麼都不執著了。
再無恐怖業障除。為什麼恐怖?就因為有業障;你沒有恐怖，業障也沒有了。
遠離顛倒生相破。我們眾生就是顛倒;若能離開顛倒，就是生相無明也破了。
夢想粗細沙惑如。你若沒有顛倒，就沒有夢想了;沒有夢想，也就沒有粗惑、細惑，也沒有塵沙惑了，都是合真如的妙理了。
三障消融圓三德。這時候你的業障、報障、煩惱障都消融了。「圓三德」，解脫德、般若德、法身德，這三德也圓滿了、圓融了。
《心經》雖僅有268字，常念誦卻可以使身心發生巨大改變
淨慧長老
在佛家中，有字數最少的一本經。它就是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。
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《心經》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。
《心經》這268字，包括了佛教的核心內容。它主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在聖凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情聖解；也突出地講了一個“ 無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。
《心經》開宗明義告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”只有時時以甚深的般若進行觀照，才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。見到了真理，開發了智慧，才能夠度一切苦厄。
而倘若我們要脫離苦海，到達彼岸，就要發心修菩薩行，要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便，才可以稱為到彼岸。
1、住菩薩種姓。
修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓，要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德因緣，就發不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。
2、依大菩提心。
修菩薩行，行菩薩道，它的動力就是大菩提心。
3、悲憫有情。
行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。要下化眾生，必須要有對有情眾生的悲憫之心。
4、具行事業。
有了發心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發心而不付諸實踐，那種發心永遠不能成為現實，所以要具行事業。就是要行六度萬行，以這樣福慧事業來莊嚴菩提心、菩薩道。
5、無相智所攝。
修一切善法，修六度萬行，都要以無相智作為出發點，不要起執著，不要為名聞利養而修。不能修有相法，要修無相法。所謂無相，就是要破除執著。
6、回向菩提。
將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向無上菩提。
7、不為二障間雜。
二障就煩惱障、所知障。在修萬行，修一切功德時，都不能從煩惱障、所知障出發，要破除二障，不要讓二障在修行過程中，導致信心不專一，誓願不專一。
要修“波羅蜜多”行，必須具備此七種最勝方便。
而我們常持誦《心經》，身心皆可發生改變。
索達吉堪布仁波切開示念《心經》能遣除違緣的原因：
因為《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾，根本在於對人我和法我的執著，倘若證悟了無我空性，斷除了人我執和法我執，一切魔障就沒有猖狂的余地了。《心經》宣講的是最殊勝的般若空性，以此空性的威力，再加上《心經》的加持力，內外密的一切違緣都能被遣蕩無余。所以，佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》，裡面就說往昔帝釋天怎樣祈禱，我們也如是祈禱的話，魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦 無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒 曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。(般若波羅蜜多心經終)
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