作者：徐足之
大涅槃經上，佛祖也認同，人的壽命由“命數”決定。這裡，命數，是我借用的中國概念。佛說命數有三種情形：定壽命，不定命，命盡。
第一種，命中註定長壽的人，生病求醫，不論遇到好醫生還是不好的醫生，吃對藥或沒有吃對藥，其病皆可痊癒。
第二種，壽命不定的人，遇到好醫生就治好，沒有遇到良醫就治不好。而且，壽命不定的人，遇到九種情況下還會短壽。
第三種，命盡的人，一病就是死，即註定要死的人，無論怎樣治療都不能活。佛陀是在講發菩提心與成佛的關係時，舉例說到三種病人。佛祖的世間知識淵博令人敬仰。
在舉例中，明顯看出佛祖對“得定命”的人強調最多。命中註定長壽的人，遇到病疼，無論獲得怎樣的醫療條件，都不會死。我信這個說法，生活中確有其案例，書上也有記載，我記得看《聊齋誌異》時有幾例，善根福德厚的人，吃錯了藥，病也痊癒了。
“定壽命”是哪兒來的呢？佛說是自己修來的，這種人在無量世中修三種善，即大善、中善和小善。這類人遇到生病時，如果得到好醫生看病，吃了對症的好藥，得到很好的醫護照料，病很快就好；這類人，即便沒有遇到好醫生，吃的藥也不對症，甚至沒有人照料，其病也一樣會好。
為什麼？“得定命故”（佛語）。我讀到《涅槃經》佛的這個開示，心裡豁然開朗，對《藥師經》裡講的“九種橫死”有全面的認知。在那部經裡，佛說，修藥師法門（讀經、持咒、修布施）可以避免九種橫死，所謂橫死就是意外死亡。對照《涅槃經》講的“原理”，原來遭遇九種橫死的人，都是屬於“壽命不定”的命數。
在《涅槃經》第二十六卷中，佛祖提醒我們，壽命不定的人，雖然不屬於“命盡”（注定死亡），但有九種因緣（情形）能使其短壽。哪九種因緣呢？佛的原話是：“一者、知食不安而反食之；二者、多食；三者、宿食未消而復更食；四者、大小便利不隨時節；五者、病時不隨醫教；六者、不隨瞻病教敕；七者、強耐不吐；八者、夜行，以夜行故，惡鬼打之；九者、房事過度。”
佛弟子相信佛是大醫王，但不一定清楚這“大醫王”是什麼涵義。大醫王是說佛陀看病看得全面深刻，並非說佛能把死人救活。佛祖（佛法）沒有現代社會的“醫學知識的所知障”。反觀現在的專家，保健文章，談保健談長壽談治病，都無一例外地有“所知障”，總是在其自己的職業或學問範圍內說事，或者執其一端不及其餘，或者十分偏執。至於所說所用方法，是否對病人有效，就不管了。
正確的主張應該是，治病要中醫、西醫和佛醫兼用。聯合國提出一個口號：“千萬不要死於無知！”據說，現在死亡率最高的是三十到五十歲的人；據統計，目前中國有100萬個失獨家庭（獨生子女夭亡的家庭）；網絡上非命死事故和刑事死亡案件沒有一天間斷過……人的正常壽命到底有多少呢？佛在《涅槃經》上舉例說，鬱單越人，因修三種善而得定壽命，壽命千歲。北京大學醫學教授齊伯力說，現在國際上有個標準，壽命等於成熟期的5至7倍者為長壽，即人的正常壽命是100歲至175歲。
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