(轉載) 《無量義經》簡介
《無量義經》梵名 Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍傳入我國，與《法華經》、《觀普賢經》合稱「法華三部經」。《無量義經》乃佛陀住世後期所說，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀說法無量，義亦無量；無量義生自一法，而此一法即無相之本性；此經內容又多以《法華經》為中心，因此也是《法華經》之開經。
佛陀為教導眾生行菩薩道、破除我執，讓大眾了悟一切法本就是清淨、不生不滅、平等、空寂，故宣說《法華經》之前，先講《無量義經》。此經一如佛陀所言：「是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。」期許眾生能生起大悲心，成就菩薩道。
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無量義經
德性品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍窟山中，與大比丘眾萬二千人俱；菩薩摩訶薩八萬人；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱、大輪王、小輪王、金輪、銀輪諸轉輪王、國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各與眷屬百千萬數而自圍遶，來詣佛所。頭面禮足遶百千匝，燒香散華種種供養，供養佛已退一面坐。
其菩薩名曰：文殊師利法王子、 大威德藏法王子、無憂藏法王子、 大辯藏法王子、彌勒菩薩、 導首菩薩、藥王菩薩、 藥上菩薩、華幢菩薩、 華光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、 觀世音菩薩、大勢至菩薩、 常精進菩薩、寶印手菩薩、 寶積菩薩、寶杖菩薩、 越三界菩薩、毘摩跋羅菩薩、 香象菩薩、大香象菩薩、 師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
是諸菩薩，莫不皆是法身大士， 戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧，恬安淡泊無為無欲，顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠，守之不動億百千劫，無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法，曉了分別性相真實、有無長短明現顯白。
又能善知諸根性欲，以陀羅尼無礙辯才，請佛轉法輪。隨順能轉，微渧先墮以淹欲塵，開涅槃門扇解脫風，除世熱惱致法清涼。次降十二因緣，用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光，爾乃洪注無上大乘潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田，普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節，扶疏增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。
常住快樂微妙真實，無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識；是諸眾生大良福田；是諸眾生不請之師；是諸眾生安穩樂處。救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師。能為生盲而作眼目；聾劓啞者作耳鼻舌；諸根毀缺能令具足；顛狂慌亂作大正念。
船師、大船師，運載群生渡生死河，置孽涅槃岸。
醫王、大醫王，分別病相曉了藥性，隨病授藥令眾樂服。
調御、大調御，無諸放逸行。猶如象馬師，能調無不調。師子勇猛威伏眾獸，難可沮壞。
遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。
是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不可思議功德。
其比丘，名曰大智舍利弗、神通目犍連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那、阿若憍陳如等；天眼阿那律、持律憂波離、侍者阿難、佛子羅云、優波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、優樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，如是比丘萬二千人，皆阿羅漢盡諸結漏無復縛者，真正解脫。
爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾座各定意已，與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從座而起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，燒散天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，從于空中旋轉來下，四面雲集而獻於佛。天廚天缽器，天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足。天幡、天幡，天幰蓋、天妙樂具，處處安置作天伎樂，娛樂於佛。即前胡跪合掌，一心俱共同聲說偈讚言：
大哉大悟大聖王， 無垢無染無所著，
天人象馬調御師， 道風德香薰一切。
智恬情泊慮凝靜， 意滅識亡心亦寂，
永斷夢妄思想念， 無復諸大陰界入。
其身非有亦非無， 非因非緣非自他，
非方非圓非短長， 非出非沒非生滅，
非造非起非為作， 非坐非臥非行住，
非動非轉非閒靜， 非進非退非安危，
非是非非非得失， 非彼非此非去來，
非青非黃非赤白， 非紅非紫種種色。
戒定慧解知見生， 三明六通道品發，
慈悲十力無畏起， 眾生善業因緣出。
示為丈六紫金暉， 方整照耀甚明徹，
毫相月旋項日光， 旋髮紺青頂肉髻，
淨眼明照上下眴， 眉接紺舒方口頰，
唇舌赤好若丹果， 白齒四十猶珂雪，
額廣鼻脩面門開， 胸表卍字師子臆，
手足柔軟具千輻， 腋掌合縵內外握，
臂脩肘長指長纖， 皮膚細軟毛右旋，
踝膝不現馬陰藏， 細筋鎖骨鹿膊腸，
表裡映徹淨無垢， 淨水莫染不受塵。
如是等相三十二， 八十種好似可見，
而實無相非相色， 一切有相眼對絕，
無相之相有相身， 眾生生相相亦然，
能令眾生歡喜禮， 虔心表敬誠慇懃。
因是自高我慢除， 成就如是妙色軀。
我等八萬之等眾， 俱共稽首咸歸命，
善滅思想心意識， 象馬調御無著聖。
稽首皈依法色身， 戒定慧解知見聚；
稽首皈依妙幢相； 稽首皈依難思議。
梵音雷震響八種， 微妙清淨甚深遠。
四諦六度十二緣， 隨順眾生心業轉。
有聞莫不心意開， 無量生死眾結斷。
有聞或得須陀洹； 斯陀阿那阿羅漢；
無漏無為緣覺處； 無生無滅菩薩地；
或得無量陀羅尼， 無礙樂說大辯才。
演說甚深微妙偈， 遊戲澡浴法清池。
或躍飛騰現神足， 出沒水火身自由。
如是法輪相如是， 清淨無邊難思議。
我等咸復共稽首， 皈依法輪轉以時；
稽首皈依梵音聲； 稽首皈依緣諦度。
世尊往昔無量劫， 勤苦修習眾德行，
為我人天神龍王， 普及一切諸眾生，
能捨一切諸難捨， 財寶妻子及國城，
於法內外無所恃， 頭目髓腦悉施人。
奉持諸佛清淨戒， 乃至生命不毀傷，
若人刀杖來加害， 惡口罵辱終不瞋。
歷劫挫身不倦惰， 晝夜攝心常住禪，
遍學一切眾道法， 智慧深入眾生根，
是故今得自在力， 於法自在為法王。
我等咸供俱稽首， 皈依能懃諸難懃。
說法品第二
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，說是偈讚佛已俱白佛言：「世尊，我等八萬菩薩之眾，今者欲於如來法中有所諮問，不審世尊垂憫聽否？」
佛告大莊嚴菩薩及八萬言：「善哉善哉善男子，善知是時，恣汝所問，如來不久當般涅槃，涅槃之後普令一切無復餘疑，欲何所問便可說也。」
於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩，即共同聲白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何能法門能令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子，有一法門，能令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
「世尊，是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」
佛言：「善男子，是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空寂，無大無小無生無滅，非住非動不進不退，猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計，是此是彼是得是失，起不善念告眾惡業，輪迴六趣備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩，如是諦觀，生憐憫心發大慈悲，將欲救拔，又復深入一切諸法，法相如是生如是法；法相如是住如是法；法相如是異如是法；法相如是滅如是法；法相如是能生惡法；法相如是能生善法；住異滅者亦復如是。」
「菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住新新生滅，復觀即是生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲，性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量；無量義者，從一法生，其一法者，即無相也；如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」
「菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦；苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。」
「善男子，菩薩若能修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
「善男子，如是甚深無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入；不為一切邪見生死之所敗壞。是故善男子，菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」
爾時大莊嚴菩薩復白佛言：「世尊，世尊說法不可思議；眾生根性亦不可思議；法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法，無復疑惑，而諸眾生生迷惑心故重諮問。」
「世尊，自從如來得道以來四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義：苦義、空義、無常、無我、無大、無小、無生、無滅，一切無相，法性法相本來空寂：不來、不去、不出、不沒。若有聞者，或得煖法、頂法、世第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、發菩提心登第一地、第二第三至地十地。」
「往日所說諸法之義，與今所說有何等異？而言甚深無上大乘無量義經？菩薩修行必得疾成無上菩提，是意云何？唯願世尊，慈憫一切，廣為眾生而分別之。普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。」
於是佛告大莊嚴菩薩：「善哉善哉大善男子，能問如來如是甚深無上大乘微妙之義，當知汝能多所利益，安樂人天拔苦眾生，真大慈悲信實不虛。以是因緣必得疾成無上菩提，亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。」
「善男子，自我坐道場菩堤樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同，性欲不同種種說法，種種說法以方便力，四十餘年未曾顯實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」
「善男子，法譬如水能洗垢穢，若井若池若江若河溪渠大海，皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。」
「善男子，水性是一，江河井池溪渠大海各各別異。其法性者亦復如是，洗除塵勞等無差別，三法四果二道不一。」
「善男子，水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。而如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是。初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後，初、中、後說，文辭雖一而義各異。」
「善男子，我起樹王詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此及以處處為諸比丘並眾菩薩，辯演十二因緣六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；今復於此演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。」
「善男子，是故初說、中說、今說，文辭是一而義差異。義異故，眾收解異；解異故，得法、得果、得道亦異。」
「善男子，初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海雲，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘，萬億天人，無得量得須陀洹、得斯陀含、得安那含、得阿羅漢，住辟支佛因緣法中。」
「善男子，以是義故，故知說同而義別異，義異故，眾生解義；解義故，得法、得果、得道亦異。是故善男子，自我得道初起說法至于今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦空無常無我；非真非假；非大非小；本來不然；今亦不滅一切一切無相；法相法性不來不去，而眾生四相所遷。」
「善男子，以是義故，諸法而有二言：能以一音普應眾聲；能以一身示百千萬億那由他無量無數恆河沙身。一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恆河沙種種類形；一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恆河沙形。」
「善男子，是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。」
「善男子，是故我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所敗壞。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」
佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中雨種種華，天憂缽華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華。又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器，天百味充滿盈溢，天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置，作天伎樂歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾，南西北方四維上下亦復如是。
於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧；三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退轉法輪。其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、大轉輪王、小轉論王、銀輪、鐵輪、諸轉輪王、國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，及諸眷屬百千眾俱，聞佛如來說是經時，或得煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果；又得菩薩無生法忍、又得一陀羅尼、又得二陀羅尼、又得三陀羅尼、又得四陀羅尼、五六七八九十陀羅尼、又得百千萬億陀羅尼、又得無量無數恆河沙阿僧祇陀羅尼。
皆能隨順轉不退轉法輪。
無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
十功德品第三
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊。世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經，真實甚深，甚深甚深。所以者何？於此眾中，諸菩薩摩訶薩及諸四眾、天龍、鬼神、國王、臣、民、諸有眾生，聞是甚深無上大乘無量義經，無不獲得陀羅尼門、三法四果菩提之心。當知此經，文理真正尊無過上。三世諸佛之所守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所敗壞。所以者何？一聞能持一切法故。」
「若有眾生得聞是經，則為大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者，當知是等為失大利，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行於險徑多留難故。」
「世尊，是經典者不可思議，唯願世尊，廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思議事。世尊，是經典者，從何所來？去至何所？住何所住？乃有如是無量功得不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提？」
爾時世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉善哉，善男子，如是如是如汝所言。善男子，我說是經甚深甚深真實甚深，所以者何？令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故；一聞能持一切法故；於諸眾生大利益故；行大直道無流難故。」
「善男子，汝問是經，從何所來？去至何所？住何所住者？當善諦聽。」
「善男子，是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子，是經如是來，如是去，如是住，是故此經，能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
「善男子，汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不？」
大莊嚴言：「願樂欲聞。」
佛言：「善男子。第一是經能令菩薩：
未發心者發菩提心；無慈仁心者起於慈心；好殺戮者起大悲心；生嫉妒者起隨喜心；有愛著者起能捨心；諸慳貪者起布施心；多憍慢者起持戒心；瞋恚盛者起忍辱心；生懈怠者起精進心； 未能度彼者起度彼心；行十惡者起十善心； 樂有為者志無為心；有退心者作不退心； 為有漏者起無漏心；多煩惱者起除滅心。」
「善男子，是名是經第一功德不可思議力。」
「善男子，第二是經不可思議功德力者：若有眾生得是經者，若一轉、若一偈、乃至一句，則能通達百千億義，無量數劫不能演說所受持法。所以者何？以其是法義無量故。」
「善男子，是經譬如從一種子生百千萬，百千萬中，一一復生百千萬數，，如是展轉乃至無量。是經典者亦復如是。從於一法生百千義，百千義中，一一復生百千萬數。如是展轉，乃至無量無邊之義，是故此經名無量義。」
「善男子，是名是經第二功德不思議力。」
「善男子，第三是經不可思議功德力者：若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，通達百千萬億義已，雖有煩惱如無煩惱，出生入死無怖畏想，於諸眾生生憐憫心，於一切法生勇健想。如壯力士能擔能持諸有重者。是持經人亦復如事，能荷無上菩提重寶，擔負眾生出生死道，未能自度已能度彼。」
「猶如船師身嬰重病，四肢不御安止此岸，有好堅牢船舟，常辦諸度彼者之具，給與而去。是持經者亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八重病常恆相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經無量義辦，能度眾生，能如說行者得度生死。」
「善男子，是名是經第三功德不思議力。」
「善男子，第四是經不可思議功德力者：若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，得勇健想，雖未自度而能度他，與諸菩薩以為眷屬，諸佛如來，常向是人而演說法。是人聞已，悉能受持隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。」
「善男子，是人譬如國王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日；若一月、若二月、若至七月；若一歲，若二歲，若至七歲，雖復不能領理國事，已為臣民之所宗敬；諸大王子女以為伴侶；王及夫人，愛心偏重常與共語。所以者何？諸佛國王，是經夫人，和合共生是菩薩子，若是菩薩得聞是經，若一句、若一偈、若一轉、若二轉、若十、若百、若千、若萬、若億、若恆河沙、無量無數轉，雖復不能體真理極、雖復不能震動三千大千國土、雷震梵音轉大法輪，已為一切四眾八部之所宗仰；諸大菩薩以為眷屬，深入諸佛祕密之法，所可演說無違無失，常為諸佛之所護念，慈愛遍覆，以新學故。」
「善男子，是名是經第四功德不思議力。」
「善男子，第五是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世若滅度後，其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經，是人雖復具縛煩惱未能遠離諸凡夫事菩薩摩訶，而能示現大道。延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼眾生歡喜信伏。」
「善男子，是善男子善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲亦能降雨。」
「善男子，是名是經第五功德不思議力。」
「善男子，第六是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世若滅度後，受持讀誦是經典者，雖具煩惱而為眾生說法，令得遠離煩腦生死斷一切苦。眾生聞已修行得法、得果、得道，與佛如來等無差別。譬如王子，雖復稚小，若王遊巡及以疾病，委是王子領理國事，王子是時依大王命，如法教令群寮百官、宣流正化、國土人民各隨其安，如大王治等無有異。」
「持經善男子、善女人亦復如是。若佛在世、若滅度後，是善男子，雖未得住初不動地，依佛如是用說教法而敷演之，眾生聞已一心修行，斷除煩惱得法、得果、乃至得道。」
「善男子，是名是經第六功德不思議力。」
「善男子，第七是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世若滅度後，得聞是經，歡喜信受，生希有心，受持讀誦書寫解說，如法修行發菩提心，起諸善根興大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六度波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生忍，生死煩惱一時斷壞，即昇第七地與大菩薩位。」
「譬如健人為王除怨，怨既滅已王大歡喜，賞賜半國之封皆悉與之。持經男子女人亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散換證無生忍，半佛國寶封賞安樂。」
「善男子，是名是經第七功德不思議力。」
「善男子，第八是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，於佛在世若滅度後，有人能得是經典者，敬信如視佛身令等無異，愛樂是經受持讀誦書寫頂戴如法奉行，堅固戒忍兼行檀度，深發慈悲，以此無上大乘無量義經，廣為人說，若人先來都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便強化令信，以經威力故，發其人心欻然得迴，信心既發，勇猛精進故，能得是經威德勢力、得道、得果。」
「是故善男子、善女人，即於是身得無生忍得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生淨佛國土，不久得成無上菩提。」
「善男子，是名是經第八功德不思議力。」
「善男子，第九是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及滅度後，有得是經歡喜踴躍得位曾有，受持讀誦書寫供養，廣為眾人分別解說是經義者，即得宿業餘罪重障一時滅盡，便得清淨。逮得大辯，次第莊嚴，諸波羅蜜，或諸三昧、首楞嚴三昧，入大總持門，得懃精進力速越土地，善能分身散體遍十方國，拔妓一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經有如此力。」
「善男子，是名是經第九功德不思議力。」
「善男子，第十是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及滅度後，即自受持讀誦書寫供養如說修行，復能廣勸在家、出家人，受持讀誦書寫供養解說如法修行，既令餘人修行是經力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心懃化力故。」
「是善男子、善女人，即於是身便逮無量諸陀羅尼門，於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願，深能發救一切眾生成就大悲廣能救苦，厚集善根饒益一切，而演法澤共潤枯涸，以此法藥施諸眾生安樂一切，漸見超登住法雲地，恩澤普潤慈被無外，攝苦眾生令入道跡。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。」
「善男子，是名是經第十功德不思議力。」
「善男子，如是無上大乘無量義經，極有大威神力，尊無過上，能令諸凡夫皆成聖果，永離生死而得自在，是故此經名無量義也。」
「能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩無量道芽，令功德樹蔚茂扶梳增長，是故此經號十不可思議功德力也。」
於是大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言：「世尊，佛所說甚深微妙無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗，是故次經乃有如是十功德不思議力，大饒益無量一切眾生，令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧；或得百千陀羅尼；或令得菩薩諸地諸忍；或得緣覺羅漢四道果證。」
「世尊慈憫，快為我等說如是法，令我大獲法利，甚為奇特，未曾有也。世尊慈恩實難可報。」
爾時三千大千世界六種震動，於上空中復雨種種華：天憂缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華；又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛及諸菩薩聲聞大眾；天廚、天缽器、天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，處處安置；作天伎樂歌歎於佛。又復六種震動東方恆河沙等諸佛世界，亦雨天華，天香、天衣、天瓔珞、天無價寶、天廚、天缽器、天百味，見色聞香自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，處處安置；作天伎樂歌歎彼佛及諸菩薩聲聞大眾，南西北方四維上下亦復如是。
爾時佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言：「汝等當於此經應深起敬心如法修行，廣化一切懃心流布，常當慇懃晝夜守護，普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲，以立神通願力，守護是經勿使疑滯。
於當來世必令廣行閻浮提，令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。以是之故，亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。」
是時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，即從坐起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，即前胡跪俱共同生白佛言：「世尊，我等快蒙世尊慈憫，為我等說是甚深無微妙無上大乘無量義經，敬受佛敕，於如來滅後，當廣令流布是經典者，普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊，勿垂憂慮，我等當以願力，普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養，得是經法威神之力。」
爾時，佛讚言：「善哉善哉，諸善男子，汝等今者真是佛子，大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田，廣為一切作大良導；一切眾生大依止處；一切眾生知大施主。常以法力廣施一切。」
爾時大會皆大歡喜，為佛作禮，受持而去。
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<<以下轉自慈濟月刊>>
無量義經的精神
證嚴上人
慈濟精神以《妙法蓮華經》為主臬，而法華經之前有《無量義經》。佛陀宣演法華經之前，先演說無量義經，之後再接著演說法華經；可見，無量義經是法華經的精髓，法華經是無量義經的延伸。
每次談到《無量義經》，我就滿心歡喜！尤其經中有一段是：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫。」這十六個字，每天都在我腦海中浮現！慈濟三十年路，就是依照這十六個字走過來。
⊙靜寂清澄
人生為什麼有煩惱呢？人生為什麼會有錯誤呢？就是因為欠缺「靜寂清澄」的心。心志動搖不定，就像是一湖濁水，如果再丟石頭下去，擾動了濁
水，就會「一念差，萬念錯」了。
心靜下來，智慧才能顯現。所謂「大圓鏡智」，是指——顧好心念，運用「知足、感恩、善解、包容」，在分秒中隨時丟掉煩惱，一點都不讓煩惱擾亂自己的心；如果能有這樣的功夫，心就如一面圓而清澈的鏡子，山來山照，水來水照，智慧心光明明朗朗照耀人間。
⊙志玄虛漠
人身難得，佛法難聞；既得人身，就要把握此生度此身，好好地發大願、立大志。願大、志大，就是「志玄虛漠」——「玄」是玄遠微妙、廣無邊際的意思；也就是「心包太虛，量周沙界」，將大愛奉獻給普天下的眾生——發大悲心、立大志願。
⊙守之不動‧億百千劫
但是發心容易，恆心難。凡夫心反反覆覆，「發心」很快，「變心」也很快——開始時很感動，生起一念喜捨心，過沒多久就後悔，覺得自己太衝動，愈想愈「捨不得」。所以，發願立志要有「真喜捨」的心，不論遇到何種境界，都要經得起考驗，這個志願要能經歷「億百千劫」也不動搖。
「靜寂清澄、志玄虛漠」是「意念」的境界；「守之不動，億百千劫」代表「毅力」。只要做到這十六個字，成佛就不難！
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證嚴上人嘗言：「經者，道也；道者，路也。」強調學佛者莫只執於念佛、誦經，而忽略了「行經」。佛法須落實在生活中，唯有透過身體力行，凡事以大眾利益為優先考量，方能真正進入佛法之堂奧，體解佛陀的本懷與教化──非唯自利也是利他，不啻自淨心靈，亦可淨化他人。
慈濟以大愛鋪路走過三十五年，隨著志業的成長，拓展為「一步八腳印」，上人的悲願始終不離經文〈德行品〉所言：「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫。」期勉慈濟人要有堅定的信念，發心如初、守志奉道，如此才能經得起風雨考驗，勇於接受磨練。
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