朱鏡宙居士著

 

我自從踏進佛門後,對於釋尊的遺教,有著很強烈的認識。以為凡佛所說的法要,五就是五,十就是十,我們只能在五與十範圍內,加以演繹或詮釋,卻不容自作聰明,任意增減一字。否則,必得謗法誣佛的惡報。

 

因此,我每逢起草一種佛法論著的時候,必先至心懺悔,求佛加被,使我所說的能上契佛理,下契群機。

 

「論地藏經是佛對在家弟子的遺教」一文,在五年前,即想從事著述。然而屬稿四次,均未愜意,延擱者屢,用是勤自懺悔,至第五次,始得勉強成書。這是我寫本論的經過。

 

本論重點,是在說明菩薩行是大乘佛法的重心所繫。佛在靈山會上一再宣說:「菩薩為法王子,能荷擔如來家業。」期望是何等的殷切!

 

說到如來家業,沒有別的,祇是「犧牲個己,普度眾生」八個大字。

 

怎樣叫犧牲個己?小則衣食金銀,大則國城王位,手足頭目,有人來乞,皆應施捨。

 

怎樣叫普度眾生?歌臺舞榭,屠坊淫窟,乃至無足多足,天空海底,皆去化度。

 

我們不應小覷了這八個大字,試問林林總總之中,除釋尊外,那個能做到?

 

菩薩欲成就這種大行,不是一蹴可及,要從無量劫來,勤懇發願,修習復修習,像地藏菩薩,是人們學菩薩行的一個最好榜樣。

 

釋尊於涅槃前夕,在忉利天宮,當百萬人天之前,宣說這部地藏本願經,是有其深意的。

 

我有鑒於此,因發願著論,略加引伸。但自愧智慧淺薄,業障深重,未能契機契理,時用滋懼!

 

當本論問世時,很榮幸地嘉義佛教會,首先重印一千冊結緣外,還請菩提樹主編朱斐居士代講本論。

 

香港佛教同仁,也翻印了一萬二百冊,勝緣如此,更令我悲欣交集,惶悚莫名!

 

港版籌備付印時,我在第七章結論後面,增補了一段文字,作為總結。其最後一段,我認為是大乘佛法的重要關鍵所在,故不憚費辭,重引如下:

 

以出世的精神,作入世的事業,不求名,不爭利;不委過,不卸責;常反省,勤懺悔;樂善好施,怨親平等;少欲知足,安貧守道;為眾生而服務,為萬世開太平;雖不能至,心竊嚮往之,菩薩如是,其庶幾焉。

 

這是大乘佛法的極則,願與在家菩薩共勉之。

 

中華民國五十七年彌勒菩薩成道日樂清朱鏡宙自序

 

第一章  序說

 

余讀佛遺教經,至「是時中夜,寂然無聲,與諸弟子,略說法要。」「此是我最後之所教誨。」彷彿靈山最後一會,如在目前,不覺泫然欲涕!繼思遺教二字,以今日術語來解釋,就是遺囑。佛弟子本來有七眾;就這七眾中,可歸納為出家眾與在家眾二大類別:

 

 

 

 

 

佛弟子

 

 

┌出家眾

└在家眾

┌比丘..........

│比丘尼.......

┤式叉摩那尼

│沙彌..........

└沙彌尼.........

 

┌優婆塞........

└優婆塞........

 

 

染衣

 

 

 

 

白衣

 

出家眾僅是佛弟子的一部分。就事實言,在家弟子,當然要比出家弟子更多了。那末,佛既為出家弟子,說了一部遺教經,作為他老人家的遺囑。為什麼對於多數在家弟子,並無一字遺言?這是我一直懷疑著,未能得到確實的解答。

 

這些年來,我對於地藏菩薩本願經,興趣特別濃厚。每年自夏曆七月一日至三十日,必日課地藏經一部;間復虔持菩薩聖號數千聲,年以為常。這也許是我過去生中,對於地藏經,有著深厚因緣所致。還記得當周宣德居士與南亭老法師主持廣播弘法的時候,我應南師之囑,以「地藏經與在家佛弟子的關係」為題,寫了一篇廣播文字,開場白就有以下幾句話:這部經(地藏經)對於居家學佛的弟子們,需要最為殷切。因經中對於人生每一不同的生活方式,皆有一合情合理切實可行的方案。只要照著這方案去做,那麼,三惡道之門永閉,地獄自然會空,地藏菩薩也可早日畢願,不必再待彌勒降生了。」這是我初期研究地藏經的一些瞭解。

 

三年以前,我應南普陀佛學院之邀,開講八大人覺經;因為這部經很薄,所以通常將佛遺教經、四十二章經、八大人覺經,合訂一本。

 

當我講八大人覺經時,常引用遺教經、四十二章經的文字,以資互證。因此,更引起我對於遺教經廣泛的注意。同時也是我對於地藏經,作進一步研究的開始。

 

第二章  囑累

 

於是,我發現地藏菩薩本願經,是一部佛對在家弟子所說的遺教。等於佛對出家弟子比丘所說的遺教經,具有同樣重要性。但因經文中沒有明白指出,一般人也就忽略過去了。其實「依地藏本願經一事修行」,是金口於忉利天宮,當百千萬億諸佛菩薩天龍八部之前,公開所親宣的。這,不是遺教是什麼?至於世尊對地藏菩薩所付囑的話,一再而三,更為詳盡;茲引數節,以資互證:

 

分身集會品:

 

「爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:『吾於五濁惡世,教化如是剛強眾生,令心調伏,捨邪歸正,十有一二,尚惡習在。吾亦分身百千萬億,廣設方便。或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰。如是等輩眾生,各各差別,分別度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井,利及於人,悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身,獨現其前。汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者,隨業報應。若墮惡趣,受大苦時,汝當憶念吾在忉利天宮,殷懃付囑。令娑婆世界,至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記。』」

 

囑累人天品:

 

「爾時世尊舉金色臂,又摩地藏菩薩模訶薩頂,而作是言:『地藏地藏,汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議,正使十方諸佛讚歎宣說乳之不可思議事,千萬劫中不能得盡。地藏地藏,記吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝。無令是諸眾生,墮惡趣中,一日一夜,何況更落五無間及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期。地藏,是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退。若遇惡緣,念念增長。以是之故,吾分是形,百千萬億化度,隨其根性而度脫之。地藏,吾今慇懃,以天人眾,付囑於汝。未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣。臨墮惡趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經典。是諸眾生,汝以神力,方便救拔,於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂。』

 

爾時世尊而說偈言:

 

『現在未來天人眾,吾今慇懃付囑汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣。』」

 

我們讀了「地藏!地藏!記吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中,再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者,付囑於汝,毋令是諸眾生,墮惡趣中一日一夜,何況更落五無間及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期」。這一段經文以後,覺與佛遺教經中「一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相,此是我最後之所教誨」。一樣的情文懇至,聲淚俱下。無怪弘一大師,聽經至此,不禁悲從中來,在法會中,竟號淘大哭起來。「十方如來,憐念眾生,如母憶子。」於此益信。

 

第三章  比丘與菩薩的不同處

 

或問:佛法僧世稱三寶,比丘僧是世尊法統的直接繼承者;世尊何以不將未來眾生,付囑直接繼承法統的比丘僧,而付囑地藏菩薩?欲解答這問題,必先明瞭比丘與菩薩的不同之點:

 

一、基于生死涅槃思想上的不同—比丘因怖生死苦,欣涅槃樂,是以辭親割愛,離欲出家,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,期於現身得證,梵行已立,不受後有。菩薩視生死如遊觀,涅槃等空花,既無生死可入,也無涅槃可證。蓋一則我法已空,一則法執猶在故。

 

一、基於戒相的不同—傳世尊衣缽,而為人天師表,受人天供養禮拜者,惟有比丘僧,見僧如見佛,供僧如供佛,禮僧如禮佛,以比丘僧法相,與佛無異故。是以三千威儀,八萬細行,實為比丘僧所應念茲在茲者。良非如此,不足當人天師表,垂世示範故。非如此,不堪受人天供養禮敬,信施難消故。若在菩薩,本在凡俗,珠冠瓔珞,示有室家,與比丘僧截然不同。這在大方廣大寶篋經卷下,有一段可資發噱的故事,是大迦葉尊者親語舍利弗尊者的。其開場白如下:

 

「世尊在舍衛國給孤獨精舍夏坐三月,時大迦葉尊者,不見文殊師利若如來前,若眾僧中,若於食時,若說戒日,若僧行次,都不見之。過三月已,臨自恣時,乃見其面。迦葉問言:文殊師利!何處夏坐?即答我言:大德,迦葉!我住在是舍衛大城波斯匿王后宮一月,復一月住童子學堂,復一月住諸婬女舍。我聞是已,心甚不悅;即作是念:云何當共是不淨人而作自恣?我即出堂,便擊楗椎,欲擯文殊師利。」

 

後來因文殊師利,同時化了許許多多的文殊師利,把大迦葉嚇呆了!他想:那麼多的文殊師利,究竟誰是真?誰是假?要從誰擯起?萬一擯了一個,又化現一個,那就永遠搞不盡,豈非成為笑話?算了罷!於是這場滑稽鬧劇,也就從此閉幕。從這段記載裏,我們可得一個啟示:比丘與菩薩,因法相的不同,對於戒行的開遮方面,顯然也有分別。后宮是妃嬪所居之地,婬舍是妓女窟,童子學堂,也是鬧雜之處,穿了和尚衣,自然不能到那種地方去亂闖。而在家菩薩,就無所謂了。

 

一、基於教相的不同—在遺教經裏,除以持戒及四諦法,反復告誡諸比丘外,還有下列的遮止:持淨戒者,不得販賣貿易、安置田宅,畜養人民奴婢畜生。一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火坑。不得斬伐草木,墾土掘地。合和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數計算,皆所不應。節身時食,清淨自活。不得參預世事,通致使命。咒術仙藥,結好貴人,親厚牒慢,皆不應作。......」

 

上述的種種,在比丘,皆言「不得」。語極決絕,絕無通融餘地。若就在家菩薩言,無一不是正當活動。故地藏經中,並無半語及此。

 

一、基於願心的不同—比丘以解脫為其終極目的,故其最初發心,即以個己為對象,速求自了,不問蒼生。菩薩以度生為其終極目的,故其最初發心,即以法界為對象,有一眾生未得度,菩薩誓不入涅槃。因此,比丘與菩薩的修習方法,也就彼此大異。大方廣大寶篋經卷上云:

 

「佛言須菩提:汝今能知法界性耶?須菩提言:世尊!若離法界有餘法者,可知法界,能知法界。佛語須菩提:無有一法離於法界,誰知法界?時須菩提默然不答。爾時文殊師利語須菩提:大德!汝今何故不答如來?須菩提言:以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故?我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者,是菩薩有。有礙有盡,是聲聞有。」

 

阿耨多羅三藐三菩提心,就是成佛心。菩薩如欲成佛,必須三大阿僧祇劫,廣度眾生,方得圓滿。然因眾生根器不同,菩薩更須先修習無盡無礙辯才,始能適應眾生根器。而在聲聞比丘,自度重於度他,自無此必要。可見願心不同,其所修習亦異矣。

 

一、基於名實廣狹的不同。凡是比丘,必須剃除鬚髮,辭親出家,服三法衣,受具足戒。菩薩不然,只要能發大心,不問外道異類,均可稱為菩薩。例如:

 

婆羅門女,外道也;無毒鬼王,以菩薩稱之。(地藏經忉利天宮神通品)無垢施女,優婆夷也;世尊稱為無垢施菩薩,授記成佛,號無垢光相王如來。(大寶積經卷一百)大薩遮尼乾子,外道也;世尊授記,當成阿耨多羅三藐三菩提,佛名實慧幢王。(大薩遮尼乾子授記經)遮羅迦利婆羅闍迦眾,亦外道也;世尊授記,於星宿劫,皆得作佛,同號普聞高名稱佛。(大寶積經卷七二)主命鬼王,異類也;世尊授記,卻後過一百七十劫,當得成佛,號無相如來。(地藏經閻羅王眾讚歎品)他如龍王、龍女、阿修羅王、迦樓羅王、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉、緊那羅王,以及四天王天,三十三天,一直至淨居天等,或為鬼神身,或為畜類身,或為諸天身,皆蒙世尊授記作佛。(大寶積經卷六二至七一)而以上授記諸品,大寶積經都稱為菩薩見實會,則其統為菩薩可知。

 

本來菩薩二字,是梵語菩提薩埵的簡稱。菩提義譯是覺。薩埵義譯有情。大智度論釋:

 

菩提是自行,薩埵是化他,自修佛道,又用化他,故名菩薩。又稱大士。四教儀集解卷上:大士者:大,非小也;士,事也;運心廣大,能建佛事,故云大士。這已說明了菩薩的特徵。而世尊不將眾生付囑直接繼承法統的比丘,而付囑菩薩,也可得一解答了。

 

世尊設教,類皆因材器使,不強人所難。而佛法的度生,又廣及胎、卵、濕、化。凡是有生之屬,不問有足無足,天空海底,糞蛆蚊蚋,下至一微生物,皆在應度之列。至於歌臺舞榭,婬窟賭場,屠坊酒肆,更不必言。若逢這種場合,雖有大心比丘,然為戒相所格,自然無法出入。而在菩薩,則無此禁忌。因此,世尊在靈山會上,曾譽菩薩為法王子,能荷擔如來家業,而斥聲聞比丘為「焦芽敗種」。法王子的任務,是要去衝鋒陷陣,出入生死,保護法城,救度眾生的。是以貶小褒大,乃大乘佛法自然應有的結論。同時也是大乘佛法的特色。

 

第四章  菩薩初發心,勝過二乘

 

世尊既貶斥聲聞,褒揚菩薩,則比丘自比丘,菩薩自菩薩可知。然則世尊弟子中,究竟誰是菩薩?試就前面所列的世尊弟子中,有出家五眾與在家二眾;菩薩既不屬於出家眾上首的比丘,自然要落到在家眾的弟子身上了。

 

但吾國比丘,均兼受菩薩戒的,當然也可稱為菩薩。而在家弟子,雖可對佛像前自受菩薩戒。然習慣上仍多受自比丘僧。不過「內秘菩薩行,外現聲聞相」。自來仍為吾國出家大德們所共嚴格遵守。蓋比丘以莊嚴戒相作道場,與菩薩以方便度作道場者不同。故菩薩十波羅蜜中,第七就是方便波羅蜜。若在比丘,五,就是五。十,就是十。三千威儀,八萬細行中,雖也有開有遮,然皆依律而行,無所謂方便也。

 

菩薩與比丘的不同處,在僧史略卷下,說得更為詳細:

 

「後周太武皇帝,廢釋道二教。建德三年,詔擇釋道有名德者,別立道觀,改形服為學士。帝賜小道安牙笏,位以朝列,不就。尋武帝崩。天元宣帝立,意欲漸興佛教,未便除先帝之制。大象元年,敕日:太武皇帝,為嫌濁穢,廢而不立。朕簡耆舊學業僧二百二十人,勿剪髮毀形,於東西二京陟岵寺,為國行道,所資公給。時有高僧智藏,姓荀氏,建德二年,隱終南紫峰閣。至宣帝時,出謁,敕令長髮,為菩薩僧;作陟岵寺主。大象二年,隋文作相,藏謁之,因得落髮。又,釋彥琮不願為通道觀學士,以其菩薩僧須戴花冠,衣瓔珞,像菩薩相,高僧惡作此形,非佛制也。」

 

這,說明了菩薩比丘,是要蓄長髮,戴花冠,被瓔珞,全是在家之相。所以當時大德比丘如小道安、智藏、彥琮輩,皆以為惡,而不肯為。而在經教裏,如觀無量壽佛經說:觀世音菩薩,頂上楞伽摩尼寶以為天冠。八十億微妙光明以為瓔珞。普門品說:無盡意菩薩,解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,供養觀世音菩薩。寶冠瓔珞,皆足為菩薩在家相一大證明。至於吾國出家眾,雖兼受菩薩戒,然仍剃除鬚髮,服三法衣,保持比丘法相,無寶冠瓔珞之飾,即所謂「內秘菩薩行,外現聲聞相」者是。

 

菩薩既屬於在家弟子,而世尊在家弟子中,本有二眾,是否皆可稱為菩薩?原夫菩薩本有地上與地前之分。地上菩薩,自初地至十地,皆稱法身菩薩。而地前菩薩,則為凡夫菩薩的總稱。係指能發大心的凡夫,雖未登地,而其發心廣大,不為個己功名富貴,或子孫福祿,而時能為法界一切有情,求證菩提,像這樣發心的在家弟子,始可稱為菩薩。世尊嘗言:菩薩初發心,即成正覺。發心就是發願,這說明了菩薩發心的重要性。菩薩發願,上度下化,終必得證菩提,過去諸佛為菩薩時如是,現在諸佛為菩薩時如是,未來諸佛為菩薩時也如是;十方三世一切諸佛,為菩薩時,皆無不如是。是以大智度論卷七十八云:

 

「發心菩薩有二種,一者,行諸波羅蜜等菩薩道。二者,但密發心。此中說行菩薩道者,是人雖事未成就,能勝一切眾生;何況成就。如歌羅頻伽鳥,雖在殼中,未發聲,已能勝諸鳥;何況成就。菩薩亦如是,雖未成佛,行菩薩道,說諸法實相音聲,破諸外道,及魔民戲論;何況成佛。有人言:若有能一發心,言我當作佛,滅一切眾生苦,雖未斷煩惱,未行難事,以心口業重故,勝於一切眾生。一切眾生,皆自求樂,自為身故,愛其所親。阿羅漢、辟支佛,雖不貪世樂,自為滅苦故,求涅槃樂,不能為眾生。菩薩心生口言,是故勝。譬如一六神通阿羅漢,將一沙彌,令負衣缽,循路而行。沙彌思維:我當以何乘為入涅槃?即發心:佛世尊,最上最妙,我當以佛乘入涅槃。師知其念,即取衣缽自擔;推沙彌在前行。沙彌覆復思維:佛道甚難,久住生死,受無量苦,且以小乘,早入涅槃。師復以衣缽囊還與沙彌令擔,語在後行。如是至三。沙彌白師:師年老耄,狀如小兒戲;方始令我在前,已復令我在後,何其太速?師答:汝初念發心作佛,是心貴重,則住我師道中。如是人,諸辟支佛尚應供養,何況阿羅漢?以是故,推汝在前。汝心還悔,欲取小乘,而未便得,去我懸遠,是故令汝在後。沙彌聞已驚悟,我師能知我心,我一發意,已勝阿羅漢,何況成就。即自堅固,住大乘法。」

 

又引「摩訶衍論云:或有人如是言:其有發大乘心者,雖復在弊惡小人中,猶勝二乘得解脫者。」

 

小乘、二乘,皆指聲聞比丘說的。菩薩一發心,即超過小乘、二乘,則菩薩之非聲聞比丘,更為明顯。

 

第五章  為什麼獨將眾生付囑地藏菩薩

 

菩薩與比丘的不同處,已略說如上。然當世尊住世時,法將如雲,為什麼獨將眾生,付囑地藏菩薩?這在地神護法品,也有說明:

 

「爾時堅牢地神白佛言:『世尊,我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩,於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化身百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙。』」

 

地藏菩薩,教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恒河沙。可知此菩薩願力的弘大與堅固,有非一般菩薩所能及。試觀分身集會品云:

 

「爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮。以如來神力故,各以方面,與諸得解脫從業道出者,亦各有千萬億那由他數,共持香華,來供養佛。彼諸同來等輩,皆因地藏菩薩教化,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等,久遠劫來,流浪生死,六道受苦,暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲,深誓願故,各獲果證。既至忉利,心懷踴躍,瞻仰如來,目不暫捨。爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:『吾於五濁惡世,教化如是剛強眾生,令心調伏,捨邪歸正,十有一二,尚惡習在。吾亦分身百千萬億,廣設方便。或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰。如是等輩眾生,各各差別,分別度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井,利及於人,悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身,獨現其前。汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者,隨業報應。若墮惡趣,受大苦時,汝當憶念吾在忉利天宮,殷懃付囑。令娑婆世界,至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記。』」

 

「爾時,諸世界分身地藏菩薩,共復一形,涕淚哀戀,白其佛言:『我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。我所分身,遍滿百千萬億恆河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。但於佛法中所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫髮許,我漸度脫,使獲大利。唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。』如是三白佛言:『唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。』爾時,佛讚地藏菩薩言:『善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久遠劫來,發弘誓願,廣度將畢,即證菩提。』」

 

地藏菩薩,於百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界所有地獄處,均去分身化度。而且於每一世界,化百千萬億身,每一身,度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。像這樣的辛苦工作,非地藏菩薩歷劫所發堅固誓願,實在沒有人可以當此!世尊以未來眾生付囑之,自非無因。

 

第六章  依經修行略說

 

地藏經對於人生生活活動的指示,祇可適用於在家弟子;與佛遺教經中所指示的生活方式,祇能適用於出家弟子比丘者,其義正同。此亦足為本經為在家弟子遺教的一大證據。地神護法品云:

 

「若未來世中,有善男子善女人,供養菩薩,及轉讀是經,但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之,勿令一切災害及不如意事,輒聞於耳,何況令受。非但汝獨護是人故,以有釋梵眷屬,諸天眷屬,擁護是人。何故得如是聖賢擁護,皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。以是之故,得大擁護。」

 

依地藏本願經一事修行,是本經的主眼。世尊殷殷付囑地神,以「依地藏本願經一事修行者,汝以本神力而擁護之,勿令一切災害及不如意事,輒聞於耳,何況令受。」此與遺教經:「汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明;如貧得寶;當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。」愛護之殷,完全沒有兩樣。至於修行方法,經中所載,自養生送死,居家出遊,以及消災淨業,戒殺布施等等,悉皆詳備無遺。在家弟子,祇要心體力行,自可應用無窮。不僅得免三惡道報,還可「出離苦海,證涅槃樂。」

 

惟是世尊說法,率皆隨問隨答。因之,有同一問題,往往前後散見。今欲將其歸納一起,自不免有割裂經文之嫌。關於這一點,我曾構思累日,欲加避免,無奈限於智慧,未有善法,每一念及,惶悚莫名!茲將依經修行各事,臚述於後:

 

第一節  發大誓願

 

地藏經的宗趣所在,是教在家弟子,要如何能發廣大誓願。所以,我們如果要依經修行的話,第一件大事,必須要學地藏菩薩發大誓願,然後方能與菩薩行相應。經中曾數舉地藏菩薩歷劫所發誓願事相,可做我們在家弟子的一個最好榜樣。如:忉利天宮神通品:

 

「文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩,於過去久遠不可說、不可說劫前,身為長者子。時世有佛,號曰「師子奮迅具足萬行如來」。時長者子,見佛相好,千福莊嚴,因問彼佛:「作何行願,而得此相?」時師子奮迅具足萬行如來告長者子:「欲證此身,當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利,時長者子,因發願言:「我今盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身,方成佛道。」以是於彼佛前,立斯大願,于今百千萬億那由他不可說劫,尚為菩薩。」

 

「又於過去,不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰「覺華定自在王如來」,彼佛壽命,四百千萬億阿僧祇劫。像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬;行住坐臥,諸天護衛。其母信邪,常輕三寶。是時聖女廣設方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未生全信。不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果。計當隨業,必生惡趣。遂賣家宅,廣求香華,及諸供具,於先佛塔寺,大興供養。見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備。時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰。私自念言:「佛名大覺,具一切智。若在世時,我母死後,儻來問佛,必知處所。」時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。忽聞空中聲曰:「泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處。」婆羅門女合掌向空,而白空曰:「是何神德,寬我憂慮。我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問知母生界。」時空中有聲,再報女曰,我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母,倍於常情眾生之分,故來告示。」婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損。左右扶侍,良久方蘇。而白空曰:「願佛慈愍,速說我母生界,我今身心,將死不久。」時覺華定自在王如來,告聖女曰:「汝供養畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當知母所生去處。」時婆羅門女尋禮佛已,即歸其舍。以憶母故,端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜,忽見自身到一海邊。其水涌沸,多諸惡獸,盡復鐵身,飛走海上,東西馳逐。見諸男子女人,百千萬數,出沒海中,被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉,其形各異,或多手多眼、多足多頭、口牙外出,利刃如劍。驅諸罪人,使近惡獸,復自搏攫,頭足相就。其形萬類,不敢久視。時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼。有一鬼王,名曰無毒,稽首來迎,白聖女曰:「善哉,菩薩,何緣來此?」時婆羅門女問鬼王曰:「此是何處?」無毒答曰:「此是大鐵圍山西面第一重海。」勝女問曰:「我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實否?」無毒答曰:「實有地獄。」聖女問曰:「我今云何到達獄所?」無毒答曰:「若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。」聖女又問:「此水何緣,而乃涌沸,多諸罪人,及以惡獸?」無毒答曰:「此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當據本業所感地獄,自然先渡此海。海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之東,又有一海,其苦復倍。三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。」聖女又問鬼王無毒曰:「地獄何在?」無毒答曰:「三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別。所謂大者,具有十八。次有五百,苦毒無量。次有千百,亦無量苦。」聖女又問大鬼王曰:「我母死來未久,不知魂神當至何趣?」鬼王問聖女曰:「菩薩之母,在生習何行業?」聖女答曰:「我母邪見,譏毀三寶。設或暫信,旋又不敬。死雖日淺,未知生處。」無毒問曰:「菩薩之母,姓氏何等?」聖女答曰:「我父我母,俱婆羅門種,父號尸羅善現,母號悅帝利。」無毒合掌啟菩薩曰:「願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女,生天以來,經今三日。云承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。」鬼王言畢,合掌而退。婆羅門女,尋如夢歸。悟此事已,便於覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓願,願我盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。」佛告文殊師利:「時鬼王無毒者,當今財首菩薩是。婆羅門女者,即地藏菩薩是。」」

 

閻浮眾生業感品:

 

「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫,爾時有佛,號一切智成就如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王,與一鄰國王為友,同行十善,饒益眾生。其鄰國內所有人民,多造眾惡。二王計議,廣設方便。一王發願,早成佛道,當度是輩,令使無餘。一王發願,若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛。」佛告定自在王菩薩:『一王發願早成佛者,即一切智成就如來。一王發願永度罪苦眾生,未願成佛者,即地藏菩薩是。』」

 

「復於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,名清淨蓮華目如來,其佛壽命四十劫。像法之中,有一羅漢,福度眾生。因次教化,遇一女人,字曰光目,設食供養。羅漢問之:「欲願何等?」光目答曰:「我以母亡之日,資福救拔,未知我母生處何趣?」羅漢愍之,為入定觀,見光目女母墮在惡趣,受極大苦。羅漢問光目言:「汝母在生做何行業?今在惡趣受極大苦。」光目答言:「我母所習,唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食噉,計其命數,千萬復倍。尊者慈愍,如何哀救?」羅漢愍之,為作方便,勸光目言:「汝可志誠念清淨蓮華目如來,兼塑畫行像,存亡或報。」光目聞已,即捨所愛,尋畫佛像而供養之,復恭敬心,悲泣瞻禮。忽於夜後,夢見佛身金色晃耀,如須彌山,放大光明。而告光目:「汝母不久當生汝家,纔覺飢寒,即當言說。」其後家內婢生一子,未滿三日,而乃言說。稽首悲泣,告於光目:「生死業緣,果報自受,我是汝母,久處暗冥。自別汝來,累墮大地獄。蒙汝福力,方得受生。為下賤人,又復短命。壽年十三,更落惡道。汝有何計,另吾脫免?」光目聞說,知母無疑,哽咽悲啼而白婢子:「既是吾母,合知本罪,作何行業,墮於惡道。」婢子答言:「以殺害毀罵二業受報。若非蒙福,救拔吾難,以是業故,未合解脫。」光目問言:「地獄罪報,其事云何?」婢子答言:「罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,卒白難竟。」光目聞已,啼淚號泣而白空界:「願我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無重罪,及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正等正覺。」發誓願已,俱問清淨蓮華目如來而告之曰:「光目,汝大慈愍,善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢,捨此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫。後成佛果,廣度人天,數如恆河沙。」佛告定自在王:爾時羅漢福度光目者,即無盡意菩薩是。光目女者,即地藏菩薩是。」

 

以上四個廣大的誓願故事,皆是地藏菩薩在家一為長者子時,一為國王時,為一切法界眾生而發。另二,則為優婆夷時,為救度其母而發。古德因此,有判本經為佛門教孝寶典,與儒家孝經,同具重要性。世尊在父母恩難報經裏說:「右肩負父,左肩負母,經歷千年,更使便利背上,此子猶不足報父母恩。」父母恩重如是,做為一個在家佛弟子的,孝養父母,是第一件大事。父母在時,和顏悅色,養志養口體;父母既亡,發願救度;這樣,才配稱為佛弟子。否則,不能孝養父母,而能孝養眾生;不能救度父母,而能救度眾生者;無有是處。

 

因「眾生造業,因蔓不斷。」(閻浮眾生業感品)是以地藏菩薩累劫以來所重發誓願,有如恒河沙。上面所述,不過恒河沙中一微塵,用以舉例示範而已。

 

十方三世諸佛,無一不是從願力而成。諸佛國土的淨穢,也無一不從願力而成。是以諸經要集卷三發願緣云:

 

「夫佛果藑絕,登之有階;法雲峻極,屆之有漸。是以創發大誠,則玄德照於來際;初立弘誓,則妙願遍於空界。一念興志,即塵劫之瑞華;半刻虔躬,乃大千之甘露。蓋是大乘之根基,種智之津衢也。」

 

發願,是菩薩成佛之因;成佛,是菩薩願力所結之果。我們如要成佛,必須如地藏菩薩發願廣設方便,救度六道受苦眾生始。

 

第二節  顯示地獄真相

 

在家弟子的生活,時時不離五欲,稍一不慎,就很容易墮入三惡道去。三惡道之苦,以地獄為最;所以地藏經說地獄苦處,也特別詳盡。茲分述之:

 

甲、地獄處所。——忉利天宮神通品:

 

「時婆羅門女問鬼王曰:「此是何處?」無毒答曰:「此是大鐵圍山西面第一重海。」勝女問曰:「我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實否?」無毒答曰:「實有地獄。」聖女問曰:「我今云何到達獄所?」無毒答曰:「若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。」聖女又問:「此水何緣,而乃涌沸,多諸罪人,及以惡獸?」無毒答曰:「此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當據本業所感地獄,自然先渡此海。海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之東,又有一海,其苦復倍。三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。」聖女又問鬼王無毒曰:「地獄何在?」無毒答曰:「三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別。所謂大者,具有十八。次有五百,苦毒無量。次有千百,亦無量苦。」」

 

乙、地獄名號。——地獄名號品:

 

「『仁者,閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光。有大地獄,號極無間,又有地獄,名大阿鼻,復有地獄,名曰四角,復有地獄,名曰飛刀,復有地獄,名曰火箭,復有地獄,名曰夾山,復有地獄,名曰通槍,復有地獄,名曰鐵車,復有地獄,名曰鐵床,復有地獄,名曰鐵牛,復有地獄,名曰鐵衣,復有地獄,名曰千刃,復有地獄,名曰鐵驢,復有地獄,名曰烊銅,復有地獄,名曰抱柱,復有地獄,名曰流火,復有地獄,名曰耕舌,復有地獄,名曰剉首,復有地獄,名曰燒腳,復有地獄,名曰噉眼,復有地獄,名曰鐵丸,復有地獄,名曰諍論,復有地獄,名曰鐵鈇,復有地獄,名曰多瞋。』地藏白言:『仁者,鐵圍之內,有如是等地獄,其數無限。更有叫喚地獄,拔舌地獄,糞尿地獄,銅鎖地獄,火象地獄,火狗地獄,火馬地獄,火牛地獄,火山地獄,火石地獄,火床地獄,火梁地獄,火鷹地獄,鋸牙地獄,剝皮地獄,飲血地獄,燒手地獄,燒腳地獄,倒刺地獄,火屋地獄,鐵屋地獄,火狼地獄,如是等地獄。其中各各復有諸小地獄,或一、或二、或三、或四、乃至百千,其中名號,各各不同。』地藏菩薩告普賢菩薩言:『仁者,此者皆是南閻浮提行惡眾生,業感如是。業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。我今承佛威力,略說地獄罪報之事,唯願仁者暫聽是言。』」

 

丙、地獄罪苦。——地獄名號品:

 

「地藏白言:『仁者,地獄罪報,其事如是。或有地獄,取罪人心,夜叉食之。或有地獄,鑊湯盛沸,煮罪人身。或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱。或有地獄,使諸火燒,趁及罪人。或有地獄,一向寒冰。或有地獄,無限糞尿。或有地獄,純飛戢鑗。或有地獄,多鑽火槍。或有地獄,唯撞胸背。或有地獄,但燒手足。或有地獄,盤絞鐵蛇。或有地獄,驅逐鐵狗。或有地獄,盡駕鐵騾。仁者,如是等報,各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅是鐵,是石是火,此四種物,眾業行感。若廣說地獄罪報等事,一一獄中更有百千種苦楚,何況多獄。我今承佛威神及仁者問,略說如是。若廣解說,窮劫不盡。』」

 

丁、無間地獄。——觀眾生業緣品:

 

「摩耶夫人重白地藏菩薩言:『云何名為無間地獄?』地藏菩白言:『聖母,諸有地獄在大鐵圍山之內,其大地獄有一十八所,次有五百,名號各別,次有千百,名字亦別。無間獄者,其獄城周匝八萬餘里,其城純鐵,高一萬里,城上火聚,少有空缺。其獄城中,諸獄相連,名號各別,獨有一獄,名曰無間,其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵圍,上火徹下,下火徹上。鐵蛇鐵狗,吐火馳逐獄牆之上,東西而走。獄中有床,遍滿萬里。一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。』

 

戊、無間得名。——觀眾生業緣品:

 

「又五事業感,故稱無間。何等為五?一者、日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間。二者、一人亦滿,多人亦滿,故稱無間。三者、罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉砟鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡首,熱鐵澆身,飢吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數那由他,苦楚相連,更無間斷,故稱無間。四者、不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間。五者、若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得,除非業盡,方得受生,以此連綿,故稱無間。」地藏菩薩白聖母言:『無間地獄,粗說如是。若廣說地獄罪器等名,及諸苦事,一劫之中,求說不盡。』」

 

己、無間罪苦。——觀眾生業緣品:

 

「又諸罪人,備受眾苦。百千夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犛,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。萬死千生,業感如是。動經千劫,求出無期。此界壞時,轉寄他方;他方壞時,輾轉相寄。此界成後,還復而來。無間罪報,其事如是。」

 

第三節  怎樣會墮地獄?

 

甲、不信因果。——忉利天宮神通品:

 

「像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬;行住坐臥,諸天護衛。其母信邪,常輕三寶。是時聖女廣設方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未生全信。不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果。計當隨業,必生惡趣。」

 

乙、作五逆罪。——觀眾生業緣品:

 

「爾時地藏菩白聖母言:『南閻浮提,罪報名號如是。若有眾生不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄。若有眾生出佛生血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內恣行淫欲,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偷竊常住財物穀米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。』地藏菩白言:『聖母,若有眾生,作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦一念不得。』」

 

丙、殺害毀罵之報。——閻浮眾生業感品:

 

「光目聞說,知母無疑,哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行業,墮於惡道?婢子答言:以殺害毀罵二業受報。若非蒙福救拔吾難,以是業故,未合解脫。」

 

丁、譏毀齒笑之罪。——如來讚歎品:

 

「復次,普廣!未來世中,若有惡人及惡神惡鬼,見有善男子、善女人,歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德及利益事,或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者。如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已,方受餓鬼。又經千劫,復受畜牲。又經千劫,方得人身。縱受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業來結其心。不久之間,復墮惡道。是故普廣,譏毀他人供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅。」

 

墮地獄的因素很多,上面所說的,不過略示數例而已。人們如能舉一反三,自可得之言外。

 

這裏我且舉一個民國初年,諦閑老法師去北京講經,道經煙臺時,同他的皈依弟子煙臺道尹伍雍所說的地獄故事,詳見倓虛老法師影塵回憶錄第八章八二頁至八七頁。回憶錄說:

 

「諦老也知道伍的夫人是程某的女兒。程某在過去做過大官;此時他已死去。他夫人很信佛,還辦了不少的慈善事。在談話之間,諦老忽然想起一段奇聞:

 

『你知道吧!諦老對伍道尹這樣問。近來上海出一段奇聞,差不多人人都知道!』

 

『我還沒聽說呢,什麼奇怪事?』

 

諦老又沈思了半晌,像說閒話似的,把這一段新聞,從頭至尾的說出來。事情是這樣的:

 

『有一位程某,是一個官宦人家,家裏很富足。程某在上海故去了。他還有一個太太,念夫心切,自從夫君死了以後,整天哭的要死要活,想要與夫君再見一面。那時候,在上海有一個法國人,會「鬼學」。能夠把新死去的鬼魂招來,與家人重行見面談話,一次要一千塊錢。程太太因為家道很富足,化一兩千塊錢,也算不了什麼!只要把夫君招來見見面,這就心滿意足了。於是請法國人到了家裏,晚間,在大客廳裏擺好壇,把電燈一熄,法國人就在裏面搯訣念咒,約有一點鐘工夫,電燈完全又開了,但卻沒見到鬼來。洋人說:

 

『咳!這個人很難找!在陰間找了半天,也沒找到。後來見他在地獄裏,無論怎麼叫他?也叫不出來。』

 

程太太自從夫君死了以後,心裏疼的吃不下飯,巴不得趕緊把他招來見見面,談談話;誰想出乎意料之外,自己的夫君不但沒來,而且洋人還說他下地獄,程太太聽到這話,不由得怒從心出,火了!

 

『你這個洋鬼子玩藝兒,真會騙人!』程太太惱憤憤的說:『我丈夫一輩子樂善好施,蓋廟修橋,不升天,也就夠冤枉了!為什麼反而下地獄呢?你這不是故意污辱我們嗎?』

 

就這樣把那個洋人申斥一頓。那位洋人,因為當時不能給他拿出證據來,所以也沒法子辯駁,白受了一頓氣。

 

程太太氣不過,仍然直叨咕,洋人也實在忍不住了。

 

『好啦,妳如不信的話,如果妳另有新死的人,我可以給你找來作個證明。』

 

『別人我不要,只要我丈夫!』她仍是氣的要死的樣子說。

 

程太太有一位大兒子,剛在窯子裏死了不幾天,說這話時,從傍有人想起程太太的大兒媳婦,說:

 

『大少爺不是剛死了不久嗎?既然他現在能招魂,可以借這機會,叫少奶奶花幾個錢,把大少爺的魂靈招來:一方面可以說說話,一方面還可以證明這件事。』

 

有人把這話告訴大少奶奶,大少奶奶恐怕程太太不樂意,打算自己花錢;所以先給程太太商量一下。程太太說:

 

『你們的事情我不問!』

 

洋人也在傍邊插嘴說:

 

『要願意再作的話,我可以減價算五百元。』

 

大少奶奶很年輕,男人又剛死過,心裏正在很哀痛的時候,也很想把他招來見見,說說話,安慰一下自己的心。就是花上五六百塊錢,也算不了一回事。於是就把死者的生辰八字,以及死的日期開好,一切都準備好了以後,洋人重行登壇去作法。

 

這一次不像上次一樣,登壇不一會工夫,鬼就來了。來的時候,先在棹子底下哭了一頓,以後又說話。他的女人問道:

 

『你是某人嗎?』

 

『是!一點不錯。』

 

『你在陰間怎麼樣?』

 

『因為我剛死過不久,還在疏散鬼之列,未受拘禁。過幾天,恐怕一點名,就要受拘禁了。唉!我在世的時候,整天花街柳巷,吃喝嫖賭,不做正經事,造下這種孽,覺得很對不起妳。現在我已經走到了這步田地,也沒辦法,除非你們能做功德,念經超度我。在我那件衣服裏,還有一張支票,你可以到銀行取出來。家裏的事,妳多費心,要好好照管孩子!』

 

有人到那件衣服裏找一找,果然在口袋裏有一張支票。這時候,在傍邊看的人,又把他的小孩子抱來,故意讓他問:

 

『你是我父親吧?』

 

『是,乖孩子!你好好聽你媽媽的話!」

 

這時,鬼也哭,家裏的人也哭,弄的客廳裏一片哭聲。尤其是他的女人,幾乎哭的不成聲。後來她在極端悲慟之中,忽然又想起,剛才要請他老太爺的事。又問:

 

『最初請咱父親,為何不來?』

 

『聽說他已經到地獄去了。』說這話時,鬼的哭聲更大。程太太在傍邊聽著,也沈不住氣,忽然插嘴說:

 

『你父親一輩子行好作善,重修某隱寺,創修某佛寺,捨茶捨藥,廣作布施,印送經典,他有什麼孽,還得下地獄?』她一邊說,還一邊著急的了不得!

 

『我問過他』,鬼對程太太說:『聽說:因為我父親原先困窮的時候,在北京做官。有一年,正值山西年歲不好,鬧饑饉;皇上派他到山西,辦賑濟,國家發了六十萬兩銀子的賑濟款,我父親違法貪污,完全入私囊了;因此餓死了成千成萬的人。後來朝廷又派專使去調查,我父親行了幾萬兩銀子的賄賂,把這件事情就掩飾過去了。因此罪孽太大,所以到陰間沒有幾天,就轉到地獄裏去了。』

 

『你父親一輩子做的善事也不少哇!就是有罪的話,將功折罪,也不致於下地獄吧!』

 

『那——他的功固然有,究竟抵不過他的罪。有功德,將來可以上天去享福,那又是一回事。而現在所欠的這些成千萬的人命債,還得先要來補償!』

 

程太太聽到這話,更加火了!

 

『既然作善事沒好處,我們還行善作功德幹什麼?趕快!派人到某佛寺去,把寺拆掉。把那一些僧人完全趕跑!』

 

這一幕中法合演的鬼劇,到這裏算完了。末了,弄得佛寺,卻內外都不安。

 

諦老講到這裏,遂問伍道尹:

 

『這件事在上海鬧了很多日子,差不多人人都知道。你和程某是至親,究竟他在過去有沒這回事?』

 

伍道尹沈思了半天,吞吞吐吐地,怪有些不好意思的說:

 

『他當時在北京做官的時候,正在窮的難過,這事情不能說一定,大半或者也許有,我不敢說。』

 

話講到這裏,也就無人再往下說了。

 

這是活生生的最近數十年間一件地獄報應故事,讀了以後真夠令人警惕!

 

影塵回憶錄,在第八章八八頁裏,還附錄了大雲月刊第三十期六大偉人,名標豬身之奇事新聞一則:

 

「江蘇鎮江縣城西門外謝鎮村,謝詠銘家之豬廄內,有一母豬,於去冬陰曆十一月十三日,(陽曆二月九日)胎生牡豬六隻,背上無毛,足是人足,腹是人腹,全是一樣。尤奇者,每隻背上,皆發現青肉皮一塊,凸出三個肉字:

 

一為姓袁的,一為姓盛的,一為姓伍的,一為姓馮的,一為姓李的,一為姓黃的,此係多人目見之事實。教育界人士,到謝家參觀者有數十人。沿途陸續爭觀者,亦不計其數。現為丹陽城內吳國鑫會員暫為買下,以備博物家考究。」

 

大光按:上面凸出之六個人名字,均為近代赫赫有名之大偉人,這裏不便提起。此段新聞,並曾錄在「世界奇聞」錄中。

 

墮三惡道的故事,在歷史中也屢有記載。僧史略卷中,言:拓拔虎入冥,見周武帝毀法滅僧而入地獄。並請代語隋天子,為之拔苦。文帝乃詔天下出錢營福,賴眾人之力,以救拔之。

 

諸位記者!閻羅老子,是鐵面無私的。他祇問是非善惡,不管你是帝王非帝王,是大官非大官,或大偉人,非大偉人,這一套,在他面前都用不著。所以還是自己平日當心點,不做枉法貪贓之事,閻羅老子,就無可奈何我們了。

 

第四節  救拔三惡道罪苦的修法

 

三惡道是指:畜生、餓鬼、地獄說的。欲出三惡道苦,依地藏經所指示,其修行方法,有下列各事:

 

甲、新死四十九日內,為作功德。——忉利天官神通品:

 

「無毒答曰:(無毒鬼王答婆羅門女)「此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當據本業所感地獄,自然先渡此海。」反過來說:如果新死亡四十九日內,有人代作功德,自然可免地獄之苦了。」」

 

乙、設供修福,布施如來塔寺——。同上品:

 

「無毒合掌啟菩薩曰:「願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女,生天以來,經今三日。云承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。」」

 

丙、對佛像前,發願救拔三惡道眾生。——閻浮眾生業感品:

 

「十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正等正覺。」發誓願已,俱問清淨蓮華目如來而告之曰:「光目,汝大慈愍,善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢,捨此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫。後成佛果,廣度人天,數如恆河沙。」」

 

丁、歸依地藏菩薩。——同上品:

 

「未來世中,若有男子女人,不行善者行惡者,乃至不信因果者,邪淫妄語者,兩舌惡口者,毀謗大乘者,如是諸業眾生,必墮惡趣。若遇善知識,勸令一彈指間,皈依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報。」

 

戊、作地藏菩薩像,志心瞻禮。——如來讚歎品:

 

「普廣,若有善男子、善女人,或彩畫行像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。」

 

己、稱佛名號。——稱佛名號品:

 

「又於過去有佛出世,號毘羅尸。若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。」

 

庚、布施老病。——校量布施功德緣品:

 

「復次,地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產婦女,若一念間,具大慈心,布施醫藥飲食臥具,使令安樂。如是福利最不思議,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道」

 

古德有言:「一念善,則天堂現前,一念惡,則地獄現前,」天堂地獄之分,在當人一念善惡之間而已。惟「閻浮眾生,舉心動念,無非是罪;脫獲善利,多退初心;若遇惡緣,念念增益。」(利益存亡品)是以地藏經對於地獄苦報,苦口婆心,一再陳說,其所以警策世人者,可謂無微不至!無非期望世人改惡遷善,免受劇苦耳。經中時及業感之言,如:忉利天宮神通品:「當據本業所感地獄,自然先渡此海。」「三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。」觀眾生業緣品:「眾業所感,獲報如是。」「萬死千生,業感如是。」閻浮眾生業感品:「如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩,百千方便而教化之。」地獄名號品:「仁者!此者,皆是南閻浮提行惡眾生,業感如是。」「仁者!如是等報,各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火,此四種物,眾業行感。」等等,不勝枚舉。地獄既是眾生惡業所感,那末,只要眾生不造地獄之業,自然無地獄之感,更不會招地獄之報了。因此,我們對於地獄,可以得到下列的解釋。

 

子、地獄本無處所。所言:「大鐵圍山」,所言:「各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火。」銅、鐵、石、山,是世間最堅硬之器,火是世間最兇猛之物,以形容造大惡業之人,如殺人罪犯等,其心之堅硬,如鐵圍所造之山;銅、鐵、石所成之器;其兇猛如熾烈之火;故死後能感招銅、鐵、石、火、山之報。

 

丑、三業何以稱海?海是以深廣為體的。三業是指身、口、意、說。人們自出娘胎一直到老死,其間日積月累所做的身、口、意、無量無邊惡業,其深廣有如大海一般。故稱為業海。是以世尊嘗說:

 

「莫輕小罪,以為無殃;水滴雖微,漸成大器。」

 

世間的大器,自然莫過於海。即以吾國長江大河來說:最初原起於點滴;所積既多,遂成江河,沛然莫之能禦矣。「海水涌沸,」是指所造之業之烈「當據本業所感地獄,自然先渡此海。」「先渡,」是指生時所先作的意思。譬如生時所做惡業,係身所造者,就是先渡身惡業所積成之海;然後據此身本業海,而感地獄之苦。如係口所造者,就是先渡口惡業所積成之海;然後據此意本業海,而感地獄之苦。「海東,」為什麼不言南、西、北,而言東?「東」是「東作。」書堯典:「平秩東作。」孔傳:「歲起於東,而始就耕,謂之「東作。」其實人們每當東方既白,即出勞作,故吾國又稱工作為「東作」。是指每日自晨至夕所造的惡業而言。故經云:「三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。」三惡業是因,日積月累,招感成海是果;海既如是,山自可知。海非真海,業深成海。海無處所,三惡業即其處所;故曰:「其處是也。」其,是指三惡業說的。是經文已說得夠明顯了。

 

或謂夜間作夢,也可打人、殺人、或罵人,何以只說白天(東作)?此在善見律:「夢中以心業羸弱故,不感報。」是一最好的答覆。

 

寅、「業海」。銅、鐵、石、火,皆是「喻辭」。世尊說法,善用「喻辭」。故曰:「我之說法,如筏喻然,法尚應捨,何況非法。」「眾生以譬得解。」是世尊說法時一貫的態度。如明此義,則三藏十二部經,易於通達。否則,觸途成滯,無異自鑽牛角尖。例如說地獄苦處,沒有人去過地獄,無法了解;只好用「喻辭」,使眾生「以譬得解」。忉利天宮神通品:「如非威神,即須業力,非此二事,終不能到。」地獄如果真有處所,該人人可去參觀,為什麼還憑威神與業力?

 

我在這裏,舉個威神與業力,能到地獄的有力故事:

 

民國四年,袁世凱想做皇帝,深怕章太炎先生反對,先期誘至北京,幽於龍泉寺;先生憂憤之餘,夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書云:

 

「仰上人侍者:快接復書,神氣為開。所問幻夢事狀,今試筆述,願上人評之。去歲十二月初,夜夢有人持刺,請喫午餐,閱其主名,則王鏊也。(王,震澤人。明武宗時賢相。)走及門外,已有馬車;至其宅中,主人以大餐相餉;旁有陪客,印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺,漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問王公:「讀史知先生名德,而素無杯酒之歡,今茲召飲,情有所惑。王曰:『與君共理簿書事耳!梅君則總檢察,吾輩皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我與君,則主亞東事件者也。』余問王曰:『生死為壽量所限,輪迴則業力所牽;大自在天尚不能為其主宰,而況吾儕?』梅氏答曰:「生死輪轉,本無主者,此地唯受控訴,得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死,逮捕則死矣。既判決處分後,至彼期滿釋放後,又趣生諸道,則示非此所主也』。余念此論,頗合佛法,與世俗傳言燄摩主輪迴生死者不同。因復問言:「鐵狀銅柱,慘酷至極,誰制此法者?』皆答曰:「此處本無制法之人;吾輩受任,亦是閻浮提人公舉,無有任命之者。法律,則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法,本無鐵床銅柱事也。受罪重者,禁錮一劫;短則有百年。而笞杖之與死刑,皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑,以鐵床銅柱,困苦獄囚,因曾遺人微往視之,皆云無有。而據受罪期滿者言,則云確受此痛。』余曰:「獄卒私刑,非覘察所能得,吾此來當與諸公力除此敝何如?』王答曰:『固吾心也。』遂返。明日復夢到署視事。自後夕夕夢之,所判亦無重大案件,唯械鬥謀殺,詐欺取財為多。如此幻夢不已,而日曜(星期日)之夜,則無此夢。余甚厭之。去歲夢此二十餘日;一日,自書請假信條焚之,夜亦無夢。一夕,盡換獄卒,往詢囚徒,云:『仍有鐵床銅柱諸苦。』因問此具何在?囚徒皆指目所在,余則不見,歸而大悟。佛典本說此為化現,初無有人逼迫之者,實罪人業力所現耳。余之夢此,是亦業感也。今春以人參能安五藏,買得服之,並於晚飯後宴坐觀心一小時頃,思欲去此幻夢,終不可得。來示謂不作聖解,此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而現量上不能除此翳垢,自思此由瞋心所現故耳。吾輩處世,本多見不平事狀。三歲以來,身遭患苦;而京師故人,除學生七、八人外,其餘皆俛仰炎涼,無有足音過我者。更值去歲國體變更問題,心之瞋恚,益復熾然,以此業感,而得燄摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈觀,恐一行三昧,亦用不著。慈觀見涅槃經,雖說其義,而無其法;亦如竟無從下手耳。想上人必有以教我也。(所瞋之事,有何體性?能瞋之心,作何形象?未嘗不隨念觀察,而終不能破壞。)來示欲編楞伽為教科書,此書譯本,宋譯文義難調。憨山註亦似未了。唐譯七卷,語調文鬯,似當改用唐譯為宜。宗門多信宋譯者,以達摩傳授故耳。然達摩時,唐譯未出,自不得不用宋譯;況心印密傳,不在文字,其語可解與否?亦非達摩之所注意。今欲以此教授,則不得離絕文字為之。鄙意尚謂楞伽是佛法中無上寶典,一切經論,皆不能及。禪宗既以此經傳授,而智者、杜順,各立三觀,皆依仿楞伽三自性為之。(天臺空觀,華嚴真空觀,即翻妄訐自性也。天臺假觀,華嚴理事無礙觀,即隨順緣起自性也。天臺中觀,華嚴周遍含容觀,即正念圓成自性也。然若以此質問二宗,彼必不肯謂其出於楞伽;蓋各宗皆欲自立門戶,以其初祖為無師自證耳。)是楞伽者,正如阿耨達池,四大河水,皆從此出,豈可汛作教科書觀邪?鄙人研究起信唯識二論,皆已通達。二論即是楞伽注釋;而反觀本經,則猶有未能了者。(依唐譯本,文義可知,其理終有數處未解。)今世居士談佛法者,每趣入神秘一流,實於佛道,相去懸遠。京師亦有二、三質厚之士,來從問訊;祇以法華、涅槃二經,起信、唯識、佛性三論語之。思與上人對談,竟無其會。去春,因政府窺伺無已,上書請繳還勳位,直往金山披鬁,亦不見許。然審思講解楞伽之事,鄙人終優於其他居士耳。楞伽卷首書四偈,昔張樂全以此自悟。今作八尺紙幅篆書,並以奉上。

 

近居憂患,頗讀老子、周易二書,初讀不悟;久習,乃知微文妙義,竟有契當佛法者,前此緇素高材,皆所未悟,乃自鄙人發之,心為之快。莊子中亦尚有多義,足與佛法相證,近刊筆記一冊,一月後,當可印畢也。究竟向上一關,千聖不異;而又非妄人所說三教同源者所可附會。唯中庸等書,實是天魔外道;所論不誠無物,誠即根本無明癡相;至誠可與天地參,則成就梵天王耳。此種書,實與基督教伯仲,必不容其妄附佛法也。章炳麟和南三月三十日」

 

章先生書中所言:可得三點啟示:

 

一、章先生奔走革命,九死一生,鼎鑊在前,奮不顧身。其磅礡無前之氣概,足以薄日月而撼山河,即經中所謂威神是。故能獨到獄所。

 

二、先生不見炮烙等刑,而罪犯能見,以先生無此業,故亦不招此感。而地獄惟業所顯,亦可得一確證。

 

三、「來示(指宗仰上人來信)謂不作聖解,此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而現量上不能除此翳垢,自思此由瞋心所現故耳。」此即經中所謂「業力不可思議。」亦即「習氣難除」之證。經言:「阿羅漢習氣未淨,惟佛方能除盡。」故成佛須三大阿僧祇劫也。

 

總之,業性本空。因「眾生執有,業亦勿失。」毘舍浮佛偈云:「假借四大以為身,心本無生因境有;前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。」是以三藏十二部,皆為執有眾生而說。如在賢聖,心境兩忘,更何天堂地獄之有。

 

第五節  布施功德的修法

 

校量布施功德緣品:

 

「佛告地藏菩薩,南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘瘖啞,聾癡無目,如是種種不完具者,是大國王等,欲布施時,若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。何以故?緣是國王等,於是最貧賤輩,及不完具者,發大慈心,是故福利,有如此報。百千生中;常得七寶具足;何況衣食受用。」

 

「復次,地藏!若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營辦供養布施。是國王等,當得三劫為帝釋身,受勝妙樂。若能以此布施福利,迴向法界,是大國王等,於十劫中,常為大梵天王。」

 

「復次,地藏!若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經像,毀壞破落,乃能發心修補。是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等布施結緣。是國王等,百生千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者,百生千生中常為小國王身。更能於塔廟前,發迴向心。如是國王乃及諸人,盡成佛道,以此果報無量無邊。」

 

「復次,地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產婦女,若一念間,具大慈心,布施醫藥飲食臥具,使令安樂。如是福利最不思議,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。」

 

「復次,地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,能作如是布施,獲福無量。更能迴向,不問多少,畢竟成佛,何況帝釋轉輪之報。是故地藏,普勸眾生當如是學。」

 

「復次,地藏!未來世中,若善男子善女人,於佛法中,種少善根,毛髮沙塵等許,所受福利,不可為喻。」

 

「復次,地藏!未來世中,若有善男子善女人,遇佛形像、辟支佛形像、轉論王形像,布施供養得無量福,常在人天受勝妙樂。若能迴向法界,是人福利不可為喻。」

 

「復次,地藏!未來世中,若有善男子善女人,遇大乘經典,或聽聞一偈一句,發殷重心,讚歎恭敬,布施供養。是人或大果報,無量無邊。若能迴向法界,其福不可為喻。」

 

「復次,地藏!若未來世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經典。新者布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補營理,或獨發心,或勸多人同共發心。如是等輩,三十生中常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王。」

 

「復次,地藏!未來世中,若有善男子善女人,於佛法中所種善根,或布施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵,一沙一渧。如是善事,但能迴向法界,是人功德,百千生中受上妙樂。但如迴向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,捨一得萬報。是故地藏,布施因緣,其事如是。」

 

以上一至四,皆就國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等貴族階級而言。五至九,皆稱善男子善女人,是指平民階級而言。蓋古時印度,階級之制甚嚴,剎利,婆羅門、毘舍、首陀、各不相涉。經中言布施貧窮、殘疾、老病等,專對剎利婆羅門等,而不及平民,非謂平民可以不施,以剎利婆羅門等,掌國家財經大權,有餘力可施故。平民終歲勤勞,難得一飽,故僅以布施供養塔寺經典等勗之,俾可多種無漏果報而已。總之,布施居菩薩六度萬行之首,其事多端,法施、財施、無畏施,皆可量力而為;能發一念施捨之心,無論所施何物,皆為十方三世諸佛所共讚歎護念也。

 

第六節  明業果報應

 

閻浮眾生業感品第四:

 

「四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報。若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者,說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者,說無舌瘡口報。若遇瞋恚者,說醜陋聾殘報。若遇慳吝者,說所求違願報。若遇飲食無度者,說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者,說天地災殺報。若遇燒山林木者,說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報。若遇網補生雛者,說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者,說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者,說永處惡道報。若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者,說永在畜牲道。若遇湯火斬斫傷者,說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者,說禽獸飢惡報。若遇非理毀用者,說所求闕絕報。若遇吾我貢高者,說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。若遇邪見者,說邊地受生報。如是等閻浮提眾生,身口意業,惡息結果,百千報應,今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生,先受如是等報,後墮地獄,動經劫數,無有出期。」

 

種瓜得瓜,種豆得豆,有是因,必有是果;所以菩薩怕造因。眾生昧此,既造種種惡因,迨果熟受報,又多方設法趨避,如報載殺人等犯,初則到處逃避;既已就捕,置之於法,又一再上訴,希圖幸免。這都因為不明自作此因,必自食此果所致。我們佛弟子,必須深明因果絲毫不爽之理,遇事慎始慎終,然後可免上述種種惡報之苦。止觀五云:「十法各各因,各各果,不相混濫;故言十法界。」十法界者:佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄是。自覺覺他,覺行圓滿,為佛法界。修六度萬行,是菩薩法界。觀十二因緣,為辟支佛法界。觀四聖諦,為聲聞法界。修上品十善,得天法界。修五戒及中品十善,得人法界。修下品十善,得阿修羅法界。犯下品五逆十惡,得鬼法界。犯中品五逆十惡,得畜生法界。犯上品五逆十惡,得地獄法界,這就是各各因各各果了。所以地藏經閻浮眾生業感品云:「生死業緣,果報自受」。此與儒家「自作孽,不可活。」俗語:「天網恢恢,疏而不漏。」同一意義。

 

第七節  產前產後的修法

 

如來讚歎品:

 

「復次,普廣!若未來世中,閻浮提內,剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不可思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長。若是承福生者,轉增安樂,及與壽命。」

 

閻羅王眾讚歎品:

 

「是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益宅舍,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬。或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味供給產母,及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂絃管,能令子母不得安樂。何以故。是產難時,有無數惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母,使令安樂,而得利益。如是之人,見安樂故,便合設福,答諸土地。翻為殺害,聚集眷屬。以是之故,犯殃自受,子母俱損。」

 

我有父母,一切畜類,也有父母,我有子女,一切畜類,也有子女。我有夫婦、兄弟、姊妹,一切畜類,也有夫婦兄弟姊妹。我愛父母,一切畜類,亦愛其父母。我愛子女,一切畜類,亦愛其子女。我愛夫婦兄弟姊妹,一切畜類,亦愛其夫婦兄弟姊妹。奪人家父母兄弟姊妹子女的生命,來慶祝自己子女的誕生,將自己的歡樂,建築在人家的苦痛之上,那是多麼傷天背理,可恥可鄙的罪行!我們在家佛弟子,能於子女降生之日,不但不殺生,且進一步放生,並誦經持名迴向,自然更使人天歡喜,母子得福,那才算是真正的佛弟子!才算是真正依地藏經一事修行了。

 

第八節  臨命終時的修法

 

利益存亡品:

 

「世尊,習惡眾生,從纖毫間,便至無量。是諸眾生有如此習,臨命終時,父母眷屬,宜為設福,以資前路。或懸繙蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供樣佛像及諸聖像,乃至念佛菩薩,及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識。是諸眾生所造惡業,計其感果,必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此聖因,如是眾罪,悉皆消滅。若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。是故我今對佛世尊,及天龍八部人非人等,勸於閻浮提眾生臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。何以故?爾所殺害乃至祭拜,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重。假使來世或現在生,得獲聖分,生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人殃累對辯,晚生善處。何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬更為增業。」

 

「長者,未來現在諸眾生等,臨命終日,的聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。若有男子女人,在生不修善因多造眾罪。命終之後,眷屬大小,為造福利一切聖事,七分之中而乃獲一分,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。無常大鬼,不期而到,冥冥遊神,未知罪福。七七日內,如癡如聾,或在諸司辯論業果。審定之後,據報受生。未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等。是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日後,隨業受報。若市罪人,動經千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。」

 

閻羅王眾讚歎品:

 

「又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道。何況本造惡者。世尊,如是閻浮提男子女人臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號。如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。世尊,一切眾生臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經典,一句一偈。我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。」

 

稱佛名號品:

 

「若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等悉得消滅。是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸消滅。何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。」

 

見聞利益品:

 

「復次,觀世音!若未來現在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者。是諸眾生,永不歷三惡道苦。何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像。或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若受重病者,承斯功德,尋即除癒,壽命增益。是人若是業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者。承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,皆悉消滅。」

 

儒家有言:「人之將死,其言也善」。為什麼人到臨死時,其言會善?因一個人到最後五分鐘時,凡平日強橫霸道,貪贓枉法所得的利益,正如古德所云:「萬般帶不去,惟有業隨身。」自覺作惡枉然,於是良心發見,自然會表露懺悔之意。故其言善。在這時候,如果家人眷屬,能代布施行善,誦經稱名,使令聞知,心情自更快慰。即此一念快慰之情,其所感境界,自然是善趣不是惡趣,此理極易明顯。而且病人八識田中,臨終有此一念種子,宛如農人布種土中,因緣成熟,更可發榮滋長,倍增利益。可惜我們做佛弟子的,無論在家或出家僧眾,都沒有依照地藏經一事去做,反被基督教的神父牧師們利用了;他們當每一教徒臨終時,手攜新舊約,跪在病人床前,替病人主呀!主呀!禱告,並告訴病人說:主已將你的一切罪惡赦免了,使病人聞之,安詳捨報,不起恐怖,這與地藏經的教敕,用意正同。據西方學者考證,耶穌於十四歲至二十八歲之間,曾去印度留學,那末,節取地藏經義理,創為自己本教的儀式,事屬可能。因此,我們更切望出家僧眾,當在家信眾臨命終時,能照地藏經所說,為作最後數分鐘的說法,或持名,或誦經,或持咒,既可使信眾眷屬,生者死者,皆大歡喜,又符世尊法施本旨;更於發展教務方面,可收穫更大的效果,可謂一舉數得。至於赴歐美傳教的大德們,於此尤當更加注意。

 

近數年來,居士們自行組織臨終助念團的,已有多處。這是一件符合經教極具意義的運動,值得讚歎!普度眾生,不是一種口號,該切切實實去做才是。

 

其次,在家佛弟子,既可稱為菩薩;菩薩惟一任務,是在自利利他。所以殺生為菩薩第一重戒,不得故犯。利益存亡品:「臨命終日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。」又言:「爾所殺害,乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人;但結罪緣,轉增深重。」人們因亡失父母、夫婦、子女,或兄弟姊妹而悲傷。一切畜類,亦有父母、子女、夫婦、兄弟、姊妹,其悲傷的情緒,與人無異;不過不能用人類的語言,表達出來而已。我們不能加以憐憫,而反殺害,作為死者的殉葬品,這與利他之義,剛好相反;不但大違菩薩戒,且無形中為死者造了無上罪緣,正如經中所言:「譬如有人,從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤;忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉復困重。」(利益存亡品)豈非更以害之麼?

 

今世自命為開明人士,不讀佛經,每以拜祭鬼神,求諸魍魎,與佛教並為一談,詆為迷信。亦有將臺灣迎神賽會的大拜拜,及扶乩邪教,與佛法扯在一氣。殊不知拜祭鬼神,求諸魍魎,本為佛教所訶斥。倘讀此文,當必自笑其平日所醜詆者,不特欺人,更自欺耳。

 

第九節  營齋的修法

 

利益存亡品:

 

「復次,長者!如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道;未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地;乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食;如有違食,及不精勤,是命終人,了不得力。如精勤護淨,奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。是故長者,閻浮眾生,若能為其父母,乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇,如是之人,存亡獲利。」

 

吾國儒家教人,遇事戒慎恐懼,無非是修誠立敬的意思。今地藏經所言營齋之次,米泔菜葉,不棄於地;乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食;皆與儒家誠敬之義相符。嘗見在家佛弟子,每將生米生麵,供養佛前;或在午後,以果品奉獻;試問生米生麵,如何能食?佛住世時,日中一食,午後安可以果品供佛?皆非所以示誠敬之道也。

 

第十節  十齋日的修法

 

如來讚歎品:

 

「復次,普廣!若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重。南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。能於是十齋日,對佛菩薩諸聖賢聖像前,讀是經一遍,東西南北百由旬內,無諸災難。當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣,能於十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。是故普廣,當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力,利益之事。閻浮提眾生,於此大士有大因緣。是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,乃至聞是經三字五字,或一偈一句者,現在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家。」

 

第十一節  欲救度多生骨肉的修法

 

如來讚歎品:

 

「復次,普廣!若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫,乃至夢寐之中,永不復見。」

 

第十二節  欲見少失亡親的修法

 

見聞利益品:

 

「復次,觀世音菩薩!若未來世,有男子女人,或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姐妹,是人年既長大,思憶父母及諸眷屬,不知落在何趣、生何世界、生何天中,是人若能塑畫地藏菩薩形像,乃至聞名,一瞻一禮,一日至七日,末退初心,聞名見形,瞻禮供養。是人眷屬,假因業故,墮惡趣者,計當劫數,承斯男女,兄弟姊妹,塑畫地藏形像,瞻禮功德,尋即解脫,生人天中,受勝妙樂。是人眷屬,如有福力,已生天,受勝妙樂者,即承斯功德,轉增聖因,受無量樂。是人更能三七日中,一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿於萬遍。當得菩薩現無邊身,具告是人,眷屬生界。或於夢中,菩薩現大神力,親領是人,於諸世界,見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍,至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護,現世衣食豐溢,無諸集苦。乃至橫事不入其門,何況及身。是人畢竟的菩薩摩頂授記。」

 

第十三節  久處床枕的修法

 

如來讚歎品:

 

「復次,普廣!若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得。或夜夢惡鬼,乃至家親、或游險道、或多魘魅、共鬼神游。日月歲深,轉復尪瘵,眠中叫苦,悽慘不樂者。此皆是業道論對,未定輕重,或難捨壽,或不得癒,男女俗眼,不辨是事。但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物,或衣服寶貝,莊園舍宅,對病人前,高聲唱言,我某甲等,為是病人對經像前捨諸等物,或供養經像,或造塔寺,或燃油燈,或施常住。如是三白病人,遣令聞知。假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日已來。但高聲白,高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪,至于五無間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像。所受果報,必獲大利,是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念讚歎是經,或恭敬者。汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來、現在千萬億不思議功德。」

 

第十四節  不受女身的修法

 

如來讚歎品:

 

「若有女人,厭離女身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石膠漆銅鐵等像,如是日日不退,常一華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復受。除非慈願力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身。」

 

第十五節  女人醜陋多病的修法

 

如來讚歎品:

 

「復次,普廣!若有女人,厭是醜陋,多疾病者,但於地藏像前,志心瞻禮,食頃之間。是人千萬劫中所受生身,相貌圓滿。是醜陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為女王,乃及王妃,宰輔大姓,大長者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。」

 

第十六節  下賤不自由等人的修法

 

如來讚歎品:

 

「復次,普廣!若未來世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。」

 

第十七節  不受諸橫的修法

 

如來讚歎品:

 

「復次,普廣!若有善男子、善女人,能對菩薩像前,作諸伎樂,乃至勸於一人多人。如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫。」

 

第十八節  過渡山海險道的修法

 

見聞利益品:

 

「復次,觀世音菩薩!若未來世,有善男子善女人,或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍,所過土地,鬼神衛護,行住坐臥,永保安樂。乃至逢於虎狼獅子,一切毒害,不能損之。」

 

第十九節  欲求讀誦不忘的修法

 

見聞利益品:

 

「復次,觀世音菩薩!若未來世,善男子善女人,於大乘經典,深生珍重,發不思議心,欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟,旋得旋忘,動經年月,不能讀誦。市善男子等,有宿業障,未得消除,故於大乘經典,無讀誦性。如是之人,聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像,具以本心恭敬陳白,更以香華、衣服、飲食、一切玩具,供養菩薩。以淨水一盞,經一日一夜安菩薩前,然後合掌請服,迴首向南。臨入口時,至心鄭重,服水既畢,慎五辛酒肉,邪淫妄語,及諸殺害,一七日或三七日。是善男子善女人,於睡夢中,具見地藏菩薩現無邊身,於是人處,授灌頂水。其人夢覺,即獲聰明,應是經典,一歷耳根,即當永記,更不忘失一句一偈。」

 

第二十節  欲求衣食豐溢家宅平安等的修法

 

見聞利益品:

 

「復次,觀世音菩薩!若未來世,有諸人等,衣食不足,求者乖願、或多疾病、或多兇衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事,多來忤身、睡夢之間,多有驚怖。如是人等,聞地藏名、見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍。是諸惡不如意事,漸漸消滅,即得安樂、衣食豐溢,乃至睡夢中,悉皆安樂。」

 

第二十一節  欲得住處利益的修法

 

地神護法品:

 

「世尊,我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵,作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎,是人居處,即得十種利益。何等為十?一者、土地豐壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、現存益壽;五者、所求遂意;六者、無水火災;七者、虛耗辟除;八者、杜絕惡夢;九者、出入神護;十者、多遇聖因。世尊,未來世中,及現在眾生,若能於所住方面,作如是供養,得如是利益。」復白佛言:「世尊,未來世中,若有善男子善女人,於所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩。我常日夜以本神力,衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅。」

 

第二十二節  欲求所願速成的修法

 

見聞利益品:

 

「復次,觀世音菩薩!若未來世有善男子善女人,欲發廣大慈心、救度一切眾生者、欲修無上菩提者、欲出離三界者。是諸人等,見地藏形像,及聞名者,至心皈依,或以香華、衣服、寶貝、飲食、供養瞻禮。是善男女等,所願速成,永無障礙。」

 

第二十三節  聞名見像讀誦等的修法

 

如來讚歎品:

 

「佛告普廣菩薩:『未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。普廣,若有善男子、善女人,或彩畫行像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。』」

 

囑累人天品:

 

「若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮者,得二十八種利益:一者、天龍護念,二者、善果日增,三者、集聖上因,四者、菩提不退,五者、衣食豐足,六者、疾疫不臨,七者、離水火災,八者、無盜賊惡,九者、人見欽敬,十者、神鬼助持,十一者、女轉男生,十二者、為王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或為帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆從,十八者、眷屬歡樂,十九者、諸橫消滅,二十者、業道永除,二十一者、去處盡通,二十二者、夜夢安樂,二十三者、先亡離苦,二十四者、宿福受生,二十五者、諸聖讚歎,二十六者、聰明利根,二十七者、饒慈愍心,二十八者、畢竟成佛。」

 

「復次,虛空藏菩薩!若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮,得七種利益:一者、速超聖地,二者、惡業消滅,三者、諸佛臨護,四者、菩提不退,五者、增長本力,六者、宿命接通,七者、畢竟成佛。」

 

第二十四節  稱佛名號的修法及其功德

 

稱佛名號品:

 

「地藏菩薩白佛言:『世尊,過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像,恭敬讚歎,其人或福無量無邊。又於過去恆河沙劫,有佛出世,號寶性如來。若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,發心皈依,是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世,號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名,歷於耳根,是人當得千返生於六欲天中,何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫,有佛出世,號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名,一念皈依,是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世,號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名,志心瞻禮或復讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。又於過去有佛出世,號毗羅尸。若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世,號寶相如來。若有男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名,超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世,號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恆河沙佛廣為說法,必成菩提。又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊,現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。是眾生等,生時死時,自的大利,終不墮惡道。』」

 

第七章  結論

 

因地藏經是為在家弟子所說的遺教,所以在一萬九千四百三十二字中,皆以世法為對象。而於菩薩發願,與地獄苦狀,則殷殷垂訓,篇幅佔得相當大,世尊悲心,於焉若揭。在家弟子,如能切實依教修行,不特生死俱利,獲福無窮;而且生天受樂,終證涅槃。

 

在南傳佛教裏(即世稱小乘佛教),除佛與比丘僧外,餘皆盡為在家弟子,並無菩薩這個名詞;這也可為菩薩是在家弟子的一個旁證。而在北傳佛教裏(即世稱大乘佛教是),菩薩一詞,欲顯得特別響亮。一切滑稽好戲,幾乎全由菩薩來導演;如說大乘佛教,整個是菩薩活動的世界,也不為過。足見佛教自北傳以後,已漸漸世間化,由小數人出家自了,進而普度眾生,同證菩提,為其修行最終目的了。如世尊以未來眾生,殷勤囑付地藏菩薩,就是這個趣向的說明。若在南傳佛教國家,連菩薩二字都聽不到,遑論付囑?

 

菩薩在大乘佛教裏,雖非常活躍,但比丘僧的地位,仍然高於一切。以維摩詰為例,是一位智慧辯才與神通了不起的大菩薩;世尊出家弟子中,自舍利弗尊者以次,均不能當其詞鋒,前往問疾。最後還是由文殊菩薩出來,始得收拾這一尷尬場面。然而這位大菩薩,一見比丘僧,必皆恭敬禮足,(見無垢稱經問疾品)無他,菩薩為在家弟子;而比丘法相,為佛代表,禮僧如禮佛故。因此,我們可以得一啟示,祇要比丘僧一日不絕,佛種一日不滅,佛法自能永遠住世的。這,自然非在家菩薩所能為力了。

 

當世尊為菩薩時,曾做過龍王、金翅鳥王、象王、熊王、師王、鹿王、兔王、鴿王、鷹王、雀王、蛇王、鱉王、魚王、天帝釋、及神鬼等身,在化跡方面來說,菩薩自較比丘為方便,上文已經說過。要之,菩薩與比丘,絕無像南北韓般,劃上一道固定界線,彼此老死不相往來。「未能自度而能度人者,無有是處。」出家比丘,如能以先自度而後度人為出發點,如一切智成就如來,當其為國王時,發願早成佛道,當度是輩,今使無餘(閻浮眾生業感品)。則證聲聞果以後,不般涅槃,往來三界,度脫眾生,即是一位大菩薩了。又如無量劫前,福度光目母親的羅漢,至釋迦牟尼佛時,為無盡意菩薩(閻浮眾生業感品)。而地藏菩薩,亦曾做過聲聞與辟支佛(忉利天宮神通品),即其顯著例證。

 

菩薩於三大阿僧祇劫,度生滿願的時候,如欲成佛,仍須降生母胎,現比丘相,為人天師表,受人天供養,佛佛如是,這更足證明比丘的重要性。是以佛在文殊師利所問經卷下,對於出家殊勝功德,有如下讚歎的辭句:

 

「爾時文殊師利白佛言:世尊!一切諸功德,不與出家心等。何以故?住家無量過患故。出家無量功德故。」

 

「佛告文殊師利:如是!如是!如汝所說,一切諸功德,不與出家心等。何以故?住家無量過患故。出家無量功德故。住家者有障礙,出家者無障礙。住家者攝受諸垢,出家者離諸垢。住家者行諸惡,出家者離諸惡。住家者是塵垢處,出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥,出家者出欲淤泥。住家者隨愚人法,出家者遠愚人法。住家者不得正命,出家者得正命。住家者多怨家,出家者無怨家。住家者多苦,出家者少苦。住家者是憂悲惱處,出家者歡喜處。住家者是惡趣梯,出家者是解脫道。住家者是結縛處,出家者是解脫處。住家者有怖畏,出家者無怖畏。住家者有撣罰,出家者無撣罰。住家者是傷害處,出家者非傷害處。住家者有熱惱,出家者無熱惱。住家者有貪利苦,出家者無貪利苦。住家者是憒鬧處,出家者是寂靜處。住家者是慳吝處,出家者非慳吝處。住家者是下賤處,出家者是高勝處。住家者為煩惱所燒,出家者滅煩惱火。住家者常為他,出家者常為自。住家者小心行,出家者大心行。住家者以苦為樂,出家者出離為樂。住家者增長棘刺,出家者能滅棘刺。住家者成就小法,出家者成就大法。住家者無法用,出家者有法用。住家者多悔吝,出家者無悔吝。住家者增長血淚乳,出家者無血淚乳。住家者三乘毀訾,出家者三乘稱歎。住家者不知足,出家者常知足。住家者魔王愛念,出家者令魔恐怖。住家者多放逸,出家者無放逸。住家者是輕蔑處,出家者非輕蔑處;住家者為人僕使,出家者為僕使主。住家者是生死邊,出家者是涅槃邊。住家者是墜墮處,出家者無墜墮處。住家者是黑闇,出家者是光明。住家者縱諸根,出家者攝諸根。住家者長憍慢,出家者滅憍慢。住家者是低下處,出家者是清高處。住家者多事務,出家者無所作。住家者少果報,出家者多果報。住家者多諂曲,出家者心質直。住家者常有憂,出家者常懷善。住家者如刺入身,出家者無有刺。住家者是疾病處,出家者無疾病。住家者是衰老法,出家者是少壯法。住家者為放逸死,出家者為慧命生。住家者是欺誑法,出家者是真實法。住家者多所作,出家者少所作。住家者多飲毒,出家者飲醍醐。住家者多散亂,出家者無散亂。住家者是流轉處,出家者非流轉處。住家者如毒藥,出家者如甘露。住家者愛別離,出家者無別離。住家者多愚癡,出家者深智慧。住家者樂塵穢法,出家者樂清淨法。住家者失內思惟,出家者得內思惟。住家者無歸依,出家者有歸依。住家者無尊勝,出家者有尊勝。住家者無定住處,出家者有定住處。住家者不能作依,出家者能作依。住家者多瞋恚,出家者多慈悲。住家者有重擔,出家者捨重擔。住家者無究竟事,出家者有究竟事。住家者有罪過,出家者無罪過。住家者有過患,出家者無過患。住家者有苦難,出家者無苦難。住家者流轉生死,出家者有齊限。住家者有穢汙,出家者無穢汙。住家者有慢,出家者無慢。住家者以財物為寶,出家者以功德為寶。住家者多災疫,出家者離災疫。住家者常有退,出家者常增長。住家者易可得,出家者難可得。住家者可作,出家者不可作。住家者隨流,出家者逆流。住家者是煩惱海,出家者是舟航。住家者是此岸,出家者是彼岸。住家者纏所縛,出家者離纏所縛。住家者作怨家,出家者滅怨家。住家者國王所教戒,出家者佛法所教戒。住家者有犯罪,出家者無犯罪。住家者是苦生,出家者是樂生。住家者是淺,出家者是深。住家者伴易得,出家者伴難得。住家者婦為伴,出家者定為伴。住家者是層網,出家者破層網。住家者傷害為勝,出家者攝受為勝。住家者持魔王幢旛,出家者持佛幢旛。住家者是住,出家者破。住家者增長煩惱,出家者出離煩惱。住家者如棘林,出家者出棘林。文殊師利!若我毀訾住家,讚歎出家,言滿虛空,說猶無盡。文殊師利!此謂住家過患,出家功德。」

 

我在上文已說過:在家凡夫菩薩,日沉湎於五欲之中,稍或不慎,一個筋斗,就要墮入三惡道深淵裏去,從此萬劫難復;自不如出家弟子,內秘菩薩行,外現聲聞相,清淨自守,少欲知足,易於入道,功不唐捐。先度己而後度入,那是最穩當不過的修行方法。世尊盛讚出家功德,是有其深意的。如能盡人出家,三惡道自空,世尊也可不必再說地藏經了。況佛種不滅,佛法常住,更有賴於比丘僧之繩繩相繼者乎!總之:

 

南傳佛法,祇有一根柱子——比丘。

北傳佛法,就成為兩根柱子——比丘和菩薩。

比丘傳佛衣缽,紹隆佛種。菩薩稱法王子,護佛法城。

比丘重身戒,就淫戒說,非兩性接觸,不算犯戒。

菩薩重心戒,就淫戒說,舉心動念,即算犯戒。

比丘重身戒故,是以有三千威儀,八萬細行的建立。

菩薩重心戒故,是故以慈悲為根本,以方便為究竟。

比丘戒固因細密而難持,菩薩戒制心不動,亦自非易。

因此,菩薩戒的授受,均宣慎重攷慮。

 

以出世的精神,作入世的事業,不求名,不爭利;不委過,不卸責;常反省,勤懺悔;樂善好施,怨親平等;少欲知足,安貧守道;為眾生而服務,為萬世開太平;雖不能至,心竊嚮往之,菩薩如是,其庶幾焉。

 

這是大乘佛法的極則,願與在家菩薩共勉之。

 

 (轉載自 報佛恩網)

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