第一章 自殺的痛苦
我們置身於現代社會，所發現的自殺方法，其途徑極多，因此，他們所感受的痛苦也各有不同。
現在，分為四類來分別說明——
一、窒息而死
（一）投 水
投水自殺——我有一個朋友，曾經親自經歷過一次。他平時極為鎮定，喜怒不形於色。後來因為生意失敗，潦倒商場，竟然投上海黃浦江自殺，幸而被路人發現救起，送到醫院急救。我得知消息，馬上去看他，他一見我，涕淚迸流，悲不自勝。我就問他投水後的感受，他淒然地說：痛苦難當。
「究竟痛苦到什麼程度呢？」
「江水直灌呼吸道，肺部氣體又內逼，內外並沖，胸痛如裂，無法忍受（另外有人耳鼻因而溢血），但在剎那間，就悶絕過去了。」他說。
「既已悶絕，痛苦應該沒有感覺了。是不是？」我說。
「不是！不是！胸部悶塞的劇烈感，依然強烈。」
這個朋友素來是一個不動聲色的人，他在醫院中和我談話的時候，竟然心有餘悸，眼淚直流，可見投水的痛苦，是如何地可怕了！
（二）自 縊
自縊，就是上吊。自縊與投水，雖然同樣是「窒息」缺氧而死；但是自縊死亡，是因為喉管被截斷，血流被阻止，自然更加一番痛苦。從前有一人敘述他的自縊經過情形時說道：「一經投繯，氣管閉塞，血液倒流，身如刀割。接下來就是全身麻木，痛入骨髓。」以上兩人，還都是「自殺」後立即遇救，還缺乏自殺的全部經歷過程。
現在，再看外國人關於「窒息」而死的情形，是怎樣的描寫。
據西方醫學界研究，在窒息的時候，意識昏迷，是因為血液不十分酸化的緣故。但是他的血液還有某種程度的遲緩流動，以致血色黯黑，肺部起小斑點，有充血現象。
又當罪犯被執行絞刑時，咽喉驟然被壓迫，氣管不通，血流阻滯，自然是無比痛苦。開始時二十秒到三十秒之間，外表好似很穩靜。稍後因呼吸運動，頻繁短促，又不得暢通，便發生「呼氣」及「吸氣」的痙攣現象（應是肺部的反射作用，並不是真有空氣出入）。那時的痛苦，就更無法形容了。最後，身體已經疲憊不堪，呼吸紊亂，微弱直到氣絕為止。氣絕之後，面色枯白，兩眼突出，舌頭懸於唇外，雙手緊握，恐怖異常。
又說：「窒息而死的人，開始是肺臟受到強大壓力，接著筋肉麻痹，最後虛脫而死。自始至終，意識雖然混亂，但是肉體所起的變化，和難忍的痛苦，卻清清楚楚印在心上。從我的朋友經驗證明，他確實知道胸部悶塞感，可見並不是沒有意識。然而他被救起的經過完全記不起來，所以說，意識雖有，但沒有活動——到將死那一剎那，意識忽然清醒，而在水中那一瞬間尤其特別清楚。所有過去和現在的一切景象，清清楚楚出現在心靈上。死者在此時，往往悲從中來，深深懊惱自己孟浪。但到了這種地步，悔恨也來不及了。因此，自殺的人，在將死未死的時候，不僅身體上感受到無限痛苦，就是心靈上也蒙受無限的痛苦，才走到「死的盡頭」。
另外，何勵菴先生又說：有朋友姓嚴，到西山深處掃墓回來，夜長晝短，很快就天色入暮了。怕中途遇上老虎，在歸途上拼命地奔跑，途中望見山腰間有一座破廟，急急奔進去，當時天已黑盡，聽到牆角有人說話：「這裏不是人待的地方，你趕快走吧！」嚴某心裏毛毛的，問那人為什麼坐在這種黑角落裏？他說：「我實在是吊死鬼，是在這裏找替身的！」嚴某聽了之後，毛骨悚然。但是他想一想又說：「我與其冒著被虎咬的危險，寧願被鬼害死算了，那——我們就共宿一宿吧！」鬼說：「那你不走也可以。可是陰陽兩條路，你受不了陰氣的侵襲，我也受不了陽氣的爍炙，我們都會渾身難受不安，我們各占一角，不要接近好了。」
接著，嚴某問他等著找替身的緣故，鬼說：「上天有好生之德，不希望人們自殺，譬如忠臣殉國，烈女殉夫，雖然是橫死夭壽，但和壽終正寢是一樣，不必找替身。至於那些被環境所逼迫，窮途末路，更無求生可能的人。可憐他們情非得已，也讓他們逕自投胎；同時仍然按他生平所作，依善惡受報，也不必找替身。另外倘若有一線生機，或者為了一點小事想不開，或遇事拖累別人，呈發暴戾之氣，輕率地投繯自縊，就違背上天好生之德了。所以一定要使他等著找替身，表示對那些輕視生命的人一種懲罰。因此，把他們幽囚在陰暗之處，經常是百年歲月……。」
又問：「是不是有誘人做替身這回事呢？」
鬼說：「這種事我是不忍心做的。凡是一個人自縊，是為保全節義而死的，他的靈魂從頭頂上升，他的死亡過程也快。為了嫉妒、含忿而死的，靈魂從胸口以下下降，死亡的過程就很遲。在未氣絕的時候，所有的血管內血液倒流，肌肉和皮膚仿佛一寸一寸地割裂，痛似淩遲，肺、肝、腸胃裏，如同烈火燒烤，無法忍受。像這樣經過十幾個小時，形體與靈魂才分離。想到這樣劇烈痛苦之事，當我看到想要自縊的人，即阻止他不要做這種傻事，快迷途知返，怎麼肯設下陷阱誘他去做替身呢？」
嚴某又說：「你存這種念頭，一定會升到天道為神的。」
鬼說：「這種事我是不敢妄想，只有專心念佛、發露懺悔，期求佛陀接引罷了！」
片刻之後，天已將明，再問已沒有回聲，再細看也看不到人影。後來嚴某每次上墳，一定攜帶飯食和紙錢去祭他。同時，也總是有旋風在左右卷來卷去。過了一年，旋風沒有了，心裏想：一定是他因為「一念的善心」，已解脫鬼道了。
——見紀曉嵐《閱微草堂筆記》
【增補】
戈荔田說：「有一個婦女受到她婆婆虐待，自縊身亡。她住的房子因此廢棄無人居住，用來收藏雜物。後來她的公公娶了一個妾，比她婆婆更為兇悍，公公又喜歡在暗地裏縱容他的妾，全家人很高興這個妾遇到了勁敵，也在暗地裏支援她。因此，做大房婆婆的弄得灰頭土臉，無法反攻，只有忿忿準備去上吊。但是家裏已無其他的屋子可供上吊，於是偷偷地跑到媳婦上吊過的那間空屋。在剛開門的時候，忽然看到媳婦披著頭髮，拖著舌頭，迎門站著，婆婆本來就很凶，一點也不在乎，只是告訴她做鬼的媳婦說：「你不要向我發狠了，我現在就還你的命！」媳婦沒有回答她。對著她直撲過去，陰風慘慘，頓時婆婆嚇昏倒在地上。不久家人來尋找，經過急救才蘇醒過來。婆婆說出她看到媳婦的經過，大家都安慰她，還好沒有失掉性命。」
這一夜，婆婆夢到媳婦告訴她說：「婆婆的命我該去頂替，同時，做媳婦的也沒有報復婆婆的道理。更不會把婆婆的性命當作替身，所以我拒絕了婆婆償還我的命。我的鬼魂現在被幽禁在暗室裏，淒慘萬分，希望婆婆千萬不要再走我的老路了！」
婆婆聽到這番話哭醒了，慚愧萬分，便請來很多出家人，為媳婦做七天超薦法會。
戈傅齋先生又說：「這個婦人有這種善念，已足夠上升天道的條件了，其實也不必再為她超度了。」這席話實在很得當，然而戈荔田（傅齋）先生，都不願說出死者的姓氏，這是我感覺缺憾的地方。
——見紀曉嵐《閱微草堂筆記》
二、麻醉而死
安眠藥片、迷幻藥、嗎啡、鴉片……，都是麻醉毒劑，服用過量能使中樞神經麻痹，使生命陷於死亡狀態。有些企圖「自殺的人」，誤以為這種麻醉性藥品吞服以後，可以毫無痛苦地迷迷糊糊死去，什麼都不知道了。所以有些企圖自殺的人，不約而同，都跑到這條路上去了。但是，據我所見，吞麻醉劑的結果與他們的想像完全相反。服了麻醉劑，並不是就此糊裏糊塗地死去，依舊要醒過來，並且醒過來以後，極為痛苦（近來例如歌星甄妮在港服安眠藥的例子）。去年我一個朋友的女兒，服了過量鎮靜劑，昏昏地睡去，她的家人沒有察覺，足足睡了一天一夜，方才醒來，頓覺頭脹欲裂，五臟翻騰，欲嘔又嘔不出來，所感受到的痛苦，強烈無比。還有一位朋友的太太，因夫婦口角，吞服了鴉片，我去他家探望的時候，女的已醒過來，卻不發一語，雙目圓睜，呻吟不絕，狀至恐怖。那種慘痛的樣子，至今還映在我的腦海。以上所舉都是事實，不過將他們的姓名隱去。
又據報載，有一家大醫院的一位護士，她於下午二時，偷服了嗎啡，一直到半夜才醒來，痛苦呻吟的聲音，把同室的人都從夢中驚醒。從以上三件案例看來，的確可以證明，服了麻醉劑，終究要醒過來，而且又極為痛苦。有人卻說：「不會怎樣的痛苦，他們所以醒過來，只因當事人所服太少，倘若多量吞食，一定是一眠不醒，又何來痛苦呢？」殊不知服了少量麻醉劑，已經難過萬分，何況服了大量的呢？大凡服了大量麻醉劑的人，四肢必然完全無力。在別人看來，只見他瞑目不動，以為並無痛苦。其實此人正在飽受種種苦楚煎熬——如頭眩氣促、心胸悶痛。不過因為他四肢五官疲乏得無法將他所受的痛苦表示出來而已。所以別人初見時，看不出服者的苦狀，以為服了麻醉劑便會安然地死去。等到後來，因受藥力傷害得太厲害，終於不能支援，就在掙扎的時候，只能發出微弱而淒慘的呻吟；此種呻吟的聲音，不知包含了多少身體的痛苦以及心靈上的痛苦在內。也許這裏面也含有許多悔恨與哀憐的求救。不過那時候已經軟弱得不能明白表示了，所以只認為他不過呻吟兩聲罷了。此說並非沒有根據，據報章刊有許多醫學專家發表談話，服毒和麻醉劑的人，當被人發覺時，大都呻吟不已。可見此種自殺的人，死時並不是平平安安的死去（我的一個朋友曾吞服鴉片自殺，當毒發時，他說痛苦異常，只求速死）。況且此類自殺的人，在經過若干痛苦和發出若干呻吟聲的時候，還沒有被人察覺，以致因劇烈的痛苦而昏厥過去，變成陷於極深的失神狀態。但服大量麻醉劑臨死並無痛苦這類話，也許會有人贊成。但是，倘若有人信了它，就上大當，吃了大苦了。我對於這一件事，本來就想與大家共同討論討論，現在趁這個機會，加以詳細地說一說。
我們要知道，那些安眠、鎮靜、麻醉劑服多了，都會陷於極深的失神狀態。當時呼吸停止、心臟跳動、與死亡一般無二，可是經過一個消解時間，仍然會醒過來，不過經過的時間沒有一定，從幾分鐘、幾小時、幾天、幾十天、幾個月都有（西方醫學界證實），經醫生勘驗，有許多吞麻醉藥而死的人，往往已斷定其死亡，就胡亂地為其「早計埋葬」（西方習用語，猶同「未死而葬」），等到醒過來，早已被家人入殮，欲出無門，終至悶死在棺中。此種痛苦、恐怖、試想多麼可怕！如果要瞭解麻醉劑為害之烈，必須先瞭解「失神狀態」之如何危險，現在先舉幾個國外發生的例子來證明——
（一）戴夫所著《早計埋葬》一書說：
「在『物產展覽會』附近的一個婦人，有一天昏厥氣絕，入於極深的休克狀態。醫生判定已死，此時因正當盛夏，僅隔六小時，便匆匆舉行葬禮。過了很多天，這婦人的母親預備將她女兒的屍體遷葬到另一地，因此將墳墓挖開；這時母親頓時大吃一驚——因為看到她女兒的屍體，已不是葬時的安睡模樣；現在是散亂如麻，裹身體的布已撕成碎片；其實這個婦人根本沒有死，便被醫生誤診而活埋了。後來她醒過來的時候，痛苦煩悶已極，所以將衣服圍布齧成片片而死，她母親見到這種慘狀，從此精神錯亂……。」
（二）據菲戛洛雜誌刊載法國一位醫生，自述解剖驗屍的經過情形如下：
「約在五年前，一個因『發狂』而死的婦人，死後兩天，徵得她的家人同意，醫生準備對她病理加以解剖。因此把她的屍體橫停在大理石桌上，另有一枝燭火，安置在婦人的胸前。因為此時正當午夜，一切安排就緒。於是我（醫生自道）手持解剖刀，直剖婦人的上腹部。不料這婦人竟然狂叫一聲，頓時躍起，燭光馬上墜地熄滅。她一手抓緊我的頭髮，一手亂抓我的面部。我因而恐怖至極，就用手中解剖刀亂刺。婦人被刀所刺痛，長嘶一聲倒地不起，我也從此昏厥，不省人事。直到次日中午醒來，見婦人橫臥血泊之中，一把尖刀直貫她的心臟。至今思之，心有餘悸。那婦人的爪痕，仍然留在我的臉上。……。」
我讀了以上兩件悲劇故事，不禁為之落淚。也為這兩個婦人而哀痛。但是像這一類事情，世界上發生的當不在少數。總之，使人墜入昏迷失神狀態的，雖然不全是麻醉劑，可是麻醉劑絕對能使人陷於昏迷不醒狀態。人，一旦入了這種狀態，就可能會發生上述悲劇事件。雖然如此，有人聽到這番報導，依然難免起疑，說：「近來西方醫學昌明，難道連死與活都分辨不出來麼？」如談到這一問題，確是一件大公案。
幾年前，巴黎醫科大學的德爾塞赫教授，鑒於「死的徵候」難以判定，就拿出一大筆錢，來徵求關於這一方面的研究論文。後來收到了一百多件的研究報告，竟然沒有一個入選。死的徵候不易判定，由此可見。現在經西方醫學界檢驗，除了屍體腐爛之外，如呼吸斷絕、心跳停止、鞏膜起斑，乃至骨硬體冷等，都不足為死亡的決定特徵。可是，屍身腐壞的時間沒有一定，如說非到屍身腐壞的時候，才可判定死亡，那麼在屍身未爛之前，就不能埋葬了，那又怎麼可以呢？然而照現在一般醫生對病危的人，只要氣息一斷，心跳停止，就算是「死亡」，這又多麼危險呢？所以西方醫學界對「早計埋葬」，加以嚴密戒備，並且有各處「人道協會」專理此事。根據倫敦「人道協會」報告，在過去二十二年中，竟有二、一七五人因「預防早計埋葬」而重獲生命。另外，「哈姆布爾格協會」，不到五年，也救了一○七人。雖然各處多少不同，但都有良好的成績。就以上述所說二千多人而論，早經醫生判定「死亡」。如不是「人道協會」的慎重戒備，救命有方，他們早已埋骨黃土。枉死城中，平添了無數冤魂！我對「早計埋葬」一事，所以不嫌瑣碎反覆引證，就是要國人對這一「生死」問題，鄭重加以注意。我們想到，自西方麻醉藥品輸入中國以來，像這一類枉死的人，不知多少！（上海）申報曾經發表「自殺方法的研究」一文，所引事實，可為佐證，再加引述。
「『洗冤錄集證』記載：嘗聞『老仵作』（古代驗屍官）言：檢查服鴉片人的屍體，伏者居多，側者亦常有，惟平仰者甚少。其故由於死者埋葬之後，鴉片毒退，仍復醒回，輾轉棺中氣悶而死的緣故。又記道光七、八年間，粵東有吳姓其人，旅中窮極無聊，吞服鴉片而死。旅店主人，不敢將他收殮。知三水地方，居有死者的親屬，隨即遣人報信。及親屬至，死者已於前一天醒轉，計死去三日四夜。」
我的朋友孫君曾說：
「有一天，我的妻子胃氣痛復發，她就將家人所傳的丹方，名叫『九籠佛手』服了。九籠佛手，是在鴉片水中煮過九次的佛手。豈知她服了之後，漸漸的神志不清，昏厥過去了。於是舉家驚惶失措。因為她服用『九籠佛手』時，沒人看見，就立即請醫生急救。據醫生說她一定服了什麼毒，隨後施用種種急救方法，終究無效。接著脈斷氣絕，醫生說是死了，就在忙亂間為她準備後事，預備將她入殮；想不到過了九個小時，還沒入殮時她卻又有了氣息，人也漸漸醒過來了，到今天還活得好好的，這是今年（一九三一年）九月事。從此事可知，『九籠佛手』藥力還小，所以僅隔九個小時就醒轉過來。如果服了鴉片、嗎啡，就不同了。
不僅鴉片是如此，安眠藥、鎮靜劑都是同類性質。大量服用，都會至人於「死亡狀態」。上海名醫蕭某也說：服了大量安眠藥，雖然一時死去，但是終究要醒轉來。一個人若多服「麻醉劑」，難道不怕「生埋活葬」麼？我想西方國家，對「自殺」防護如此周密，生埋活葬的，尚且難免。中國既無「人道協會」，又執著於習俗，受到一般法令約束，死後一兩天，就要入殮。當目前自殺風氣難以扼止的時候，因此送掉性命的人，恐怕不在少數。我的朋友任君告訴我說：「若干年前我有一個親戚，吞鴉片自盡。死的那一天，是六月一日，天氣酷熱。到入殮的時候，屍體不但沒有一點臭味，而且非常柔軟，簡直不像死人的樣子。我一向懷疑這種事，現在才恍然大悟，這個人並沒有死掉，決然無可懷疑了！」因此，照我的看法，凡是遇到服鎮靜、麻醉劑過量自殺的人，即使呼吸斷絕與死人一樣，把他看為昏厥可以，但絕不可宣佈此人已死。守候幾天，以觀動靜，最為穩當（最好就地挖一個坑，把他的頭放在坑上沿，身體放在坑裏面；或將麻醉昏厥的人，置於泥地上，身上用泥土遍蓋，只留頭部，身體不爛不可入棺，這樣亦可醒轉）。即使是因其他病症而死的人，收殮也不可乙太急。例如「生產、血暈、瘋癱、癲狂」等，都可以致人於昏厥，如果家人不加審慎，豈不是造成自殺者，在枉死城中枉死了嗎？總之，人不自殺，又那會枉死以致遭遇極苦？深盼存有自殺意圖的人，早日覺悟。
三、中毒而死
「中毒」或「服毒」，就是一種器官或多種器官，受到毒性藥品侵入，而使生物軀體變化、損壞，而導致死亡。其實，毒品，亦包括麻醉劑。
除麻醉劑之外，例如服用「強烈化學品」而自殺致死的很多，尤以服農藥自殺，特別提出討論。
（一）硝酸、硫酸、鹽酸、巴拉松
這一類藥品，腐蝕的作用最強烈；一入口，便觸發劇烈的燃燒，最後導致消化系統全部腐蝕出血而昏厥。表現在外形上的，依毒藥的種類，可發現當事者的口唇，呈黃、黑、白等色。又發生嘔吐、昏眩、泄瀉及劇烈的胃腸炎。內臟壞死，劇痛難忍，兼之冷汗虛脫，脈搏微弱，呼吸急促，進而面色青白等，同時發生，當事人因此導致呼吸悶塞而死。
（二）砒石與磷
砒石，就是中國俗說的「砒霜」，西藥的學名「砷」；磷，是火柴製劑。這兩種毒劑都是烈性毒藥，服後所產生的後果，徵候相似。當事人服後發生劇烈的食道、胃腸炎，痛不可忍，暈眩嘔吐泄瀉，經急救後可稍稍平復。數天後胃腸再度發炎，血管二度發生病變，竅孔流血，末後，常因脂肪質變性而死。
同時，大量的砒，溶入血中，突起急性中毒，劇烈的發生嘔吐以及昏睡、譫語、搐搦、肢節麻痹，最後心臟麻痹而死。砒中毒後，體內疼痛如烈火燒灼、千刀斷肉，反側難忍、皮膚出現血斑。經解剖後，可見內臟有普遍出血現象。
磷中毒與砒中毒情形相仿。
四、其他自殺方式
（一）飲彈自戕與刀械自殺
有一位朋友從軍多年，歷經槍林彈雨，曾數度負傷。據他說，當兩軍相對衝鋒之時，彈雨橫飛，槍彈著身，如同猛挨一拳，開始時不覺得痛苦，但不久，頭部便感昏眩，視線模糊，一剎那就昏過去了。
我問他為什麼忽然會昏過去？他說：痛極了才昏過去。可說在昏過去的時候，痛苦雖沒有完全感覺到，可是醒來之後，則劇痛難當。有的手扒腳踢，滿地翻滾，身上泥土，都被他挖掘成坑，你看是如何地難受了！總之，不論受傷輕重，昏過去了，終究要醒過來。不過傷重的人，往往因流血過多，虛憊已極，動彈不得。別人看到以為他靜靜地死了，沒有什麼痛苦；殊不知他真是極苦難當，有口難言……。我聽了他這番話，頗為傷慟。
又有一位朋友姓馬，他也從軍多年；我問他負傷以後的情形。他說：有一次作戰，一位軍官腹部中槍負傷，當時就昏過去了。等醒來之後，滿地打滾，痛苦極了，要我補他一槍算了，免得受這種灼燒劇痛的煎熬。他與那位軍官是至交，實在不忍補他一槍，可是又沒有辦法救他。他仆在地上，又翻滾老半天才在掙扎中死去。當他翻滾的時候，看他筋骨暴起，曲指如鉤，雙目血紅猙獰，恐怖極了。
從以上兩個人的例子可以發現：
負傷不死的人，固然要醒過來：就是致死的槍傷，也要醒過來。死——還是很困難的一件事，還要「慢慢地等死」。其次，在那裏翻滾，確實感到痛苦，就是僵臥不動的重傷者，也感痛苦；所感的痛苦，也許更加厲害。
總而言之，不論用槍自殺，或被殺，絕不是就此昏厥不醒而不感痛苦的。所以要用槍自殺的人，此中的痛苦，是不可不知的。但願當您舉槍時，再三思之，勿輕舉妄動。
至於刀傷的痛苦，那兩位軍官朋友，都說比「槍傷」更為慘痛。
（二）輾 死
自從有鐵路以來，想不開的人，就發現「臥軌自殺」，是一種一了百了的解脫方法。以為火車過處，身首異地，什麼都不知道了。但是這種死法，究竟痛不痛苦呢？——實在是殘酷且悲哀極了（幾年前電影演員洪波在中華路臥軌自殺，就是一個例子）。
（三）跳樓自殺
跳樓自殺，和從一般高處向下跳的自殺方式，都是一樣的結果。當死者最初向下跳時，往往因為震動過烈，失去知覺，等他醒來之後，全身骨折肉綻、腑髒碎裂。
根據《死的研究》一書作者哈伊姆博士——「從山崖下墜」的回憶報告說：
「我身如疾風般，從山頂墜落在下面岩石之上，經過彈震，又彈起擲在後右方大石頭上。自己感覺從幾十公尺高空下墜，頭觸岩石，接著又彈撞石壁，都聽到沈悶而巨大的響聲，頓時知覺全失。陷入七八個小時的昏迷後，才感覺到萬箭刺體般的碎痛。」
（四）餓 死
餓死是被動的，但是自己絕食，則是主動的。
西方醫學界，曾以動物來作「絕食試驗」；當一個動物由「挨餓期」到「死」的過程中，有二分之一到三分之二時間，均呈「穩靜狀態」。但隔不了好久，體溫上升，突然間會興奮暴躁，無法停止。接下來，是體溫突降，生命便告終結；人，也是同樣過程。實際上，照上述情況，一個動物餓死，它的「過程」，又分為「絕食弧」、「餓死弧」兩個段落。在「絕食弧」階段，生命沒有什麼大的變化，到「餓死弧」階段，體重減縮，身心衰弱，終至興奮暴躁，內部發生奇異的感覺，連「人肉」也想吞食，道德意識完全消失。絕食後，生存的期間，延長至六十天，是常有的事。甚至可延至三個月之久。在這種狀態下，長期接受「心臟衰弱」、「暴躁」、「意識窮兇極惡」，慘何忍言？
（五）綜 論
以上所述種種自殺，也許還沒有包括目前更新的自殺方式在內。雖然它們的性質不同，痛苦情況不同，但大概可分為三種情況：
一、自始至終，痛苦清清楚楚會感受出來（如溺死、自縊死、服毒……痛苦景象都明明白白）。
二、昏厥後，復蘇，痛苦印象深刻，感受依然十分敏銳（如服麻醉劑、跳樓等）。
三、將死時，意識轉為清楚，過去和現在的景象，歷歷分明。這一條，不僅窒息而死是如此，即使其他一切的死，也是如此。例如普通病死，也有「回光反照」景象。但回光反照是外灼的，而意識轉為清楚，則是內部自覺的；這種景象，還在回光反照以後，生命斷絕之前。
所以從第一、第二兩項來看，可知任何方式的自殺，遲早要感受到自殺的痛苦的，而且了了分明，絕不是幻覺和假像。
從第三項言，可知任何方式的自殺，到臨死時，意識一定轉變清醒。既已清醒，所感受的痛苦更強烈。
由此可以斷言：「感受到痛苦」和「臨死意識轉變得特別清楚」，是「自殺而死」的共通性。就是將肢體截斷，也逃不了這共通的過程，同時也必然感到劇烈的痛苦。
（六）舊式科學思想誤人
自殺的原因，雖說是「客觀環境和主觀心理反應」所造成，但是受到「科學說教」的影響也不少。因為一般科學家對「生命」二字的詮釋，沒有明確的理念。而現在大家奉為圭臬的，就是斯賓塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｓｐｅｎｃｅｒ）所主張的「依稀」、「籠統」的一個詮釋。在他的《生物學原理》一書中，說明「生命是一種順應環境的內部的連續變化」。後人根據他的主張，更為明顯的詮釋。所謂「生命是全體對內和對外的不斷活動」。對內活動，就是臟腑生理變化所喚起的營養呼吸循環排泄等。對外活動，如肌肉收縮等。「不斷」是指內外二種活動連續不斷而言。然而，我們只說「生命就是對內和對外不斷的活動」也未嘗不可。換一句話說，生命就是內部的呼吸循環，與外部的肌肉收縮等不斷的活動，也並無不可，又何須加上「全體」二字？由於近代生物學家試驗，從雞身上割下來一塊肉，這一塊肉，在適宜環境之下，依然不會變壞，而且還長出毛，好像沒有割下一樣。那麼這塊肉既有了「活動」，也應該說它有生命了，可是——這是不可能的。因此，加上這「全體」二字，就是說：「生命是指內外部全體活動」而言，並不是指單項的或多項的活動而言。所以說：「生命是全體對內和對外不斷的活動」。生命的詮釋即是這樣，現在人所奉為圭臬的也是如此：因此就有人反駁他說：「第一要解決的是——能活動的是否代表生命的存在？如果論『活動』，如日月經天，江河流地，空氣流動聲光遠播，磁石吸鐵，電產生能，乃至世間所有『質點』，在時空中，都流動不定，這都可以叫做活動。那麼，江河日月，是不是都有生命呢？如說沒有，可知能活動的，不一定是具有（意志的）生命。至於說一項或多項的活動，不一定是生命；必須要具有整體的活動，才可說是有生命的東西，此理更加不通。單項的活動既不能構成生命，為什麼『整體的活動』，就是生命呢？整體不是由多種單元構成的麼？難道成為『整體』的時候，單一的條件就會突變了麼？譬如以『油』而言，單一的原子既不是油，為什麼集合成群，集滴成液，就成了油呢？究竟這一個油原子是不是具有油性呢？如果它不具油性，那麼它的總體，終究不成為油。如果它具備了油性，一滴之微，也還是油。一與全體，有什麼奧秘存在？所以從這一角度來看，這種論題之荒謬，令人發笑。總之，「生命」這一名詞，實在是很難詮釋的了。
科學家與哲學家，對生命的解釋，論戰從古及今，依舊是懸案。所以一般人都不了了之。
美國著名科學家霍列斯夫說：「生命的真性質，與死的真實性，我都不明白！」神經醫學家納姆博士也說：「我對生命及死的意義，還無確切的見解。」可見西方人對生命的原理並不十分瞭解。就是斯賓塞所說，也不過是一種假定的意義，而不是生命的真正詮釋。可是今人卻奉為至理名言，認為是確切不移的真理，豈不荒謬。比如有人把雞頭斬了，信仰斯賓塞「生物學原理」的人，必然會堅決地說：「雞頭斬斷之時，就是雞命斷絕之時；它一定不會感覺痛苦。」如果你責問他為什麼？他就說：「雞的身體內外活動已經停止（呼吸斷絕），生命當然沒有了。那麼知痛覺癢的觸受意識，自然也就消滅了。」
然而，他雖然是這麼說，這只可憐的雞，還在那裏作死後顛撲掙扎、痛苦難當的樣子。可是有人就是不承認那是已死的雞掙扎於死後的痛苦之中，說那是一種神經的反射作用。在普遍心理學上，既然有這般見解；無怪他們認為一些尋死的人，臥在鐵軌之上，聽火車隆隆而來，以為身體軋斷，生命便已死亡，便不知痛苦。所以身體一麻木就什麼都不知道了。這種迷信科學的一知半解，實在是可笑。
科學家還有一種創論，認為「思想在腦部」，「痛癢感受」，也由腦主管，腦神經壞了，便不知痛苦了。相信這一論調的人，實在不少。所以就有人在想不開時，舉起手槍，對著腦袋射擊，也有從高樓山崖向下撞頭而死的。像這一種死法，只是受到一般科學理論的影響。可是我們想到一個腦袋突然受到重創碎了，也不過一時暈過去了，又為什麼知道它不再醒過來？不會感到痛苦呢？我們真想不透人們為何迷信至此。我們看看那些第一流醫院，是如何處理因車禍、重創、重病「停止呼吸」的人的。那一家醫院的醫生不是當那一條生命「呼吸一旦斷絕」，便把它送到太平間的？
先驅科學上，雖然也認為生命的停止呼吸、脈搏停跳，並不代表一個人已經「完全死亡」，但是一般醫生根本不理這一套！
科學家們、醫生們的想法影響「人類自殺得以解脫」的觀念最大的，莫過於「一死百了」的「斷滅論」。
自殺的人，越來越多，受到科學進步的影響也很大。因為科學越發達，自殺的技巧越好，方式越簡單，而且認為技巧越好，越不會痛苦。
（七）自殺的新理解
我們不厭舌敝唇焦地再說一次，「死後生命斷滅和思想由腦袋所主宰」的論調，已被新的科學觀念所否決了。由於近來「心理學、靈魂學、心電研究、催眠術」的研究日益進步。因此，「心光」的妙用，也逐漸發現了。我們知道，能左右世界，支配一切的，是「心」的力量；而不是客觀的物象。例如：思想是「心」的作用；感覺是「心」，令人健康的是「心」，令人消瘦的也是「心」；乃至一切行為造作，無不是以「心」為主宰。在心理學、靈魂學、催眠學的試驗中，所發現的奇異超人的境界，沒有一樣不是「心」的力量和作用。因此，可知「心力」，極為不可思議。西方著名學者密德所著《死的研究》一書中說：「心，不但是離腦而獨立，更以腦為工具，而產生種種作用。而且心的要素與物質的要素，互生關係，而又互為影響。」最近弗拉曼寧（Ｆｌａｍｍａｒｉｏｎ）在《死亡及其奧秘》一書中說道：「心靈自有它的靈智；而且心靈是整體的，獨立的，所以也是不滅的！」像這一類的理論，在歐美各國，早已風行一時；而我們還在那裏守著幹屎橛，抱著那些科學上最腐化不堪的論調，洋洋得意，肯定為世間唯一的真理，生死以之，不願稍變，真是頑固可笑。世間任何一件事物都是可變的、生滅的；思想學術也是進化的，但真理是不變的。所以對一切理論，絕不可泥古不化。
現在，西方哲學界所崇尚的新理論，一言以蔽之，就是「心靈萬能，心靈不滅」。德國著名哲學家叔本華也說：「死為物質生命的最後，而不是自己存在的最後。」這種銘言——真是又「空靈」又「實在」。比較「思想由腦主宰，一死百了」這種陳舊不落實的論調，已不可同日而語。就是對「自殺」而言，也可以圓滿解決了。
上面曾說過，「感受到痛苦，與臨死意識轉為清醒，是自殺而死的共同特徵」，究竟這兩層理由何在呢？如談到第一層，自殺以後，所以會感覺到痛苦的緣故，一方面是因為「心靈獨立」「身壞而心不壞」，感受的能力沒有消失（因藥力或震動力的破壞內臟，失掉知覺，但這也是暫時的）。另一方面心靈雖是獨立，而「心靈與肉體」卻有互存關係，所以身體的痛苦還是感覺得到。即使是「身體斷裂、腦組織破壞」，這種強烈的痛苦，無不清清楚楚。
至於第二層，臨死時意識轉清的理由也有兩種：一是「反射作用」：好像將熄滅的燈，突然增明，返照剎那之後再滅。二是「承前啟後的作用」：因為心靈既然不滅，所以此期生命將滅的時候，一定再度營建一個未來的生命以接續之。既然要營構一個未來的生命來相續，所以在此時意識不能不起特殊作用，給予能力，幫助構造（參看下一章「千里眼」）。我們強調一個人自殺（死了）之後意識會突然清醒，其原因在此。從新學理角度如此一講，自殺而死的過程；便清清楚楚。自殺以後劇烈的痛苦完全會感受到，直到「死定」為止，絕不含糊。人，何苦要自殺呢？
案：西方哲學界，有一派「純粹的唯心論者」，也可稱為「覺性論」者，依他們說，自殺以後的痛苦，會清清楚楚地感受到。總之自殺的苦痛，非常強烈。譬如用手捏著鼻子，或者將頭浸入水中，已覺難過。那有投水自殺、氣閉血阻，而不痛苦的呢？
刀傷了指頭，針刺到肉。那種疼痛，那有身體被軋斷，五臟被子彈射穿，血肉模糊的痛苦劇烈呢？
足趾偶然踢到石頭，那種疼痛，又那裏比得上從高樓下墜粉身碎骨的痛苦呢？
至於說到「腦部」碎裂，就不覺痛苦，這是欺人之談。
一個人要是自殺了，如果覺得痛苦，腦部反應必然最為厲害。因為神經愈靈敏的地方，所反應的痛苦也愈厲害（如乳頭、指尖等處），腦部不是神經最靈敏的地方麼，因此，它所反應的痛苦也自然特別厲害了！
第二章 死後的真相
我們活在世間做人，大家都沒有「死過」；活人講死後的真相，真是隔靴搔養。何況要人信服你的話，那更不容易。
現在我首先要使大家知道，死後的靈魂（神識），的確能記憶生前和臨死時的一切經過。所以我把我所見所聞的「中外各地」發生過的事實，就所知寫出來證明這個理論，而且這些事實，都是有根有據的。不過大家千萬不可存有成見，認為看得見的東西就「存在」，看不見的東西就「不存在」。要知道——看得見的東西不一定「有」，看不見的東西，不一定「無」；譬如：「空氣」、「電」、「原子」，肉眼那裏看得見？可是大家為什麼確信它「存在」呢？海市蜃樓看得見，何以又說它無呢？可知一種事物的「存在」與「不存在」，並非以「看見或看不見」為認定標準。更進一步說，平時「信以為有」的事物，往往是不存在的；平常認為它不存在的，也往往是「存在」的。像原子、電子、質子。科學家信以為有，而訂為物質基本要素。然而東西方各國，有許多哲學家、科學家、卻不認為世界有所謂「實質的存在」。並且認為原子、電子都是「妄說」。至於像平常斥為迷信的「鬼」、「靈魂」、「神」、「菩薩」，以為絕無存在的可能。而近代歐美各國，經研究專家證明，都已肯定為「實有」。
總之，宇宙間一切真相難明，知識無窮。所以萬事萬物，都不可憑想像判斷，也不可妄加肯定。說「有」說「無」，信「有」信「無」，全是自己的一廂情願，與真理的標準，全不相干。因此，人們對事物價值的判斷，應該虛心，不要執己見為真理。——這一節講靈魂為存在，以下再說「枉死後的苦相。」
一、靈魂是存在的事物
要明白死後真相，首先要肯定「靈魂」為存在的事物；如果否定了靈魂，那麼死後一切都消失了，那有什麼真相不真相可討論呢？
現在舉八項世界各地的事實，來證明「靈魂」為一種「存在」事物。
（一）近來西方各國，非常崇拜「心靈不滅」學說，確信有靈魂的存在，因此研究「靈魂」的學者、學會、心理學會如雨後春筍，遍於各地。這些學會的會員，還都是有地位的科學家、哲學家、心理學家、物理學家，像英國的洛奇爵士（Ｏｌｉｖｅｒ ｌｏｄｇｅ）、小說家柯南道爾，都是會員中的一分子。
（二）英國湯姆森所著《科學大綱》，久為東西學界推崇。而「靈學」一科，竟然也羅列其中，並確認「靈魂學」亦是一種「科學」。更值得人們注意的是，現在英法各國大學，多設有「靈魂學」一門學科，供學生選修；將來「靈魂學學士」，亦將在社會佔有一席地位了。
（三）拍攝「鬼」的照片、錄下「靈魂」的聲音，將來都是可能的事。也時有所聞我們中國各地民間拍到鬼神的照片。但錄下「鬼」的聲音的，尚未發現。（天華編案：科學家已能用寇裏恩式攝影法攝下人體及生物的靈電磁光。詳情可參閱本公司印行之「禪定天眼通之實驗」。）
現在舉西方國家一項例證：
英國海軍少校朴頓，到美國菲特斐奧遊歷，到了那裏，就住在他朋友渥利福斯書房中。入夜以後，他就榻而臥。將到半夜，忽然聽到房中有歌聲響起，歌詞清新入耳，詞云：「馬鞭草與朱色之丹兮，打破我迷戀中的快樂……」。細聽聲音低細如秋蟲哀鳴。他便起來尋找，但是什麼都沒看到，等他回床，歌聲又起了。他就驚訝地問道：「是誰呀？」接下來就聽到一縷低微的女子聲音答道：「我是莎娜呀！我唱歌與你何干啊！」說完，歌聲又起了。這位海軍少校無可奈何，只得睡了。第二天，他把這件事告訴他的朋友渥利福斯。渥利福斯在晚間也到這間書房來睡覺，當他深夜剛入睡之時，聽到歌聲宛轉低吟，徐徐地破空而唱。從歌詞內容，記得這首歌，確是莎娜生前愛唱的一首歌。原來莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹。後來透過美國靈學會派人到這裏，把鬼的歌聲加以錄音，灌成了唱片，至今仍然保存在「美國靈學研究總會」檔案中。據說「靈魂的聲音」，比「人聲」頻率低沈約百分之五十二。
（四）近年來歐美各國設立的「靈學會」中，往往有「出現鬼影、聽到鬼聲、筆自動寫字、家俱自動搬動、鋼琴無人自奏、樂器無人自鳴」的驚人現象。可是沒有見過這類事實的人，都不相信。
下面有個例子，以供作證。
《死的研究》一書載有伽靈頓所記「靈感會」一事，離奇動聽，摘錄如下：
「由『撒比阿』（靈媒）所主持的『靈感會』，每一次開始時，靈媒面前的桌子，在燈光燦爛之中、眾人嚴密監視之下，忽然騰起，浮在空中，離地有二尺之高。停在空中約二三十秒，不墜。像這樣反覆數百次。有一次內室的小桌子，忽然騰空向外飛，落於外面靈媒面前施法的桌子上。」
「每次靈媒主持的靈感會上，一定有一兩種樂器，無人自鳴，有一次一隻小鼓突然自己敲了起來，又飛到靈媒的頭上，然後飛到內室落下。」
「至於鬼魂的身體及面部也出現過一兩次。有一次靈媒右邊的監視人，覺得肩膀有人碰一下，回頭一看，分明有一個人影子，在逐漸淡化，逐漸淡薄如輕煙，然後移入內室而沒。」
「有一次，靈媒撒比阿的手足被人用繩綁住。不久，忽然出現一隻白手，又將繩解開。於是靈媒再請人把他的手足牢牢縛定，那只白手又出現，繩又解掉，並且把繩子扔在一個旁觀人的身邊。另一次會中，一個紳士從衣袋中取出一個煙盒，當眾放在桌子上。忽然煙盒自動開啟，香煙自動飛到那位紳士的口中。」
「我到『靈感會』不下四十次，對會中所顯一切現象，絕少疑惑。更由於它們一再表現，斷定絕無魔術行為。」
又，《平等閣筆記》一書記載——
「從前伍廷芳博士，遊美的時候，參觀靈學會十多處，所見令人聞所未聞，有聽到鬼靈聲音的、有與鬼靈說話的、有與鬼靈握手的，有一次見到鬼靈現形與人跳舞的。據說，伍廷芳曾贈一位鬼魂一束鮮花，那位鬼魂馬上捧著鮮花隱去。」
（五）西方國家有一種人，有特殊的目力，名叫「千里眼」，也叫「透視眼」。當某人臨死之時，心身所起種種痛苦，以及蛻為靈魂的經過情形，都能清清楚楚地辨別。
有一篇有關「千里眼」的文章，記載有一個叫阿摩尼亞的男子，便具「眼通」的能力。
「……他的母親死期已近，好在我的身心已能進入透視狀態，見到這位婦人體內器官已無力接受精神的支配（靈魂與肉體漸次分離時）。在分離時，恰如至親好友一般，難捨難分，在將分未分的時候，發生了這樣的阻力，臨危者似感十分痛苦。
「沒有好久，她的頭部，似為一種美麗柔和，而有光澤的光暈所包圍。大小腦皆逐漸擴大，特殊的交流電氣作用，也中止了。」
「靈與肉分離的時間愈近，頭部的光暈與熱度逐漸增加，肢體末端都逐漸發冷而呈現黑色。在環繞頭部四周柔軟的靈氣中，另外呈現一個頭部輪廓，這個頭形逐漸地清楚，最後發出一種強烈的光輝，幾乎阻斷了我的透視。這個靈魂的頭，卻從肉體的頭顱上映射而出。當映射而出的時候，四周有芬芳的大氣，晃漾波動。接著這靈魂的頭顱，模型已具，大氣也就隨之消失。」
「靈魂的頭已經形成。於是，肩部、胸部，到全部身體，逐一形成。生時的肉體所有的缺陷，不完美處，也一併消失，而趨於完美。」
「新完成的靈體，矗立在肉體的頭上。此時『靈肉』兩者的關係，愈形隔離。此時，忽然發現活動而又疾速的一束電光。其中一部分歸於肉體，又分散到全體，以防止身體驟然崩潰。」
「這一離開身體而形成的靈體，開始呼吸周圍大氣中靈的部分。最初呼吸似有困難，但漸漸習慣，轉現愉悅之色。細觀靈體狀態，與肉體全然一致。外形，五臟六腑，乃至毛髮手足，與生時無二，真是不可思議。」
「靈體的精神狀態與情緒，雖然沒有及時觀察，只見它態度安詳，並不以家屬的悲哀而悲哀。因為它深知它的家人不知它的靈魂依然存在的緣故。」
「靈魂的變化經過，須費二個半小時，在它呼吸四周的新空氣，已經習慣以後，便從肉體的頭部移動。以它很自由的意志，移步向外。從室內到室外，繼而飄浮到空中。我看見了不禁驚喜交集。接著見到兩個靈體從靈界出現，與那位死去的婦人相見。並且一同走向地球的上空，冉冉上升。一轉瞬間，距離漸漸拉遠，逐漸消失。」
狄維在他的名著《死與來生》一書中，也有千里眼所見「生命瀕死」的記載。因為大致相同，不再引述。總之，「千里眼」在西方時有所見，並非鳳毛麟角，絕無僅有。記得我在學校讀書的時候，外籍教授魏狄克也曾告訴我們見過千里眼的情形。千里眼並且能知過去未來，毫釐不爽。真是世界之大，無奇不有。
（六）自古以來，大宗教家，以及大哲學家，無不堅信靈魂的存在。例如猶太族的摩西、耶穌；阿拉伯的穆罕默德；印度的聖者釋迦，都親證靈魂不滅，死後有因果輪迴。就是我國的孔子也說：「鬼神之為德，其盛矣乎？鬼神之為德，其智矣乎？」可見孔子承認靈魂的存在。其他如希臘蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖，以及德國哲學家叔本華，都主張心靈不滅。
（七）從來鬼神靈跡，載於「經籍、史書、傳記、筆記、報章」，難於盡述。就是我的朋友中，親見鬼靈的人，也不在少數。並非水光陽焰，似真似幻。
據以上所說，「靈魂不滅」之論，證據充足，實在無可否認了。
有人說：你所講的，是「中陰」、是「識神」，就是「人死逕生鬼界」，也得說是一個鬼；靈魂一詞，帶著「我相主宰」，於佛理難通。我說：如果以這種道理問難，我只有認過而已。要知道我所要表明的，重於事而不重理。人，到了要自殺的時候，再去研究此中道理，已來不及了。 我們知道有隨俗論事，以便讓人知道「死後並不是一切都消滅，而是去受苦」。這才是緊要的。就理上說，「識神與靈魂」固有分別，如從事上說，則同時顯示「死後生命不滅」之理，並無不同。所以濫用「靈魂」一詞，方便而已。
二、枉死後的苦痛
一個人既然知道「靈魂不滅」，死後還有來生。以為現世的生命，為時短促，苦多樂少，有什麼寶貴可言？不如自殺算了，也許可以解脫痛苦。但他卻不知道人生一世，本來已很苦，如果自殺了，不但在苦上再加自殺的苦，而來生受報尤其是苦。而且所受的是「慘苦、極苦、長久苦、苦中苦」，真是有說不盡的苦。所謂「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」大家千萬不要輕生，以致後悔無窮。但是有人說：一生只歸一生，自殺是今生的事，與來生何干？又怎麼會受大苦呢？我說：要明白這個道理，只要把西方學界所發現的一件事，先來引述一下，理由就可舉一反三了。
外國人發現什麼呢？——就是突然死亡的人，眼中留有最後所見的物象（過了不久，印象就漸漸消失）。譬如某人被殺，那個兇手就是這個被殺者眼中所留最後的印象。西方人用兔子來實驗。用棍子把兔子擊斃，從兔子眼中，則可見到致兔子於死的兇器映現。看到這項試驗的人都極為驚異，而不知其故。實則此種理由不難瞭解。實在是因為人或兔子，當他被殺時，就反應出極端的恐怖、絕大的痛苦。這種形勢，強烈地映入心中。眼睛第一個反映出這種景象，仿佛照相機一樣，就把他反照下來了。既然有這種發現，那麼生前自殺，死後受苦的道理，就不難明白了。人們要知道，能分別苦樂境界的能力，全是心靈作用。心靈既受到絕大的恐怖和痛苦，這種印象是不會消失的（與「能力不滅論」Ｌａｗ ｏｆ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｎｅｒｇｙ 相符）。就是人死了成了鬼魂，這種恐怖和痛苦，還會時時復現，相續至多生多世。因此死後的慘苦，是無法用語言表達詳盡的。現在分四項說明：
（一）靈魂昏迷
根據西方「靈學研究會」報告，靈魂最初離開肉體的時候，因為受到「肉體死亡」的衝擊，心智較生前減退，能力也較生前減弱，但是不久即可恢復。至於自殺的人情形就不大相同了。因為自殺的人死時受到劇烈痛苦的震蕩，迷離昏昧，心靈能力部分喪失，經久猶難恢復；我們看到每一屆「靈魂發表會」，死者之靈，憑藉靈媒與生人晤談時，往往突現「顛倒迷失」的現象。這是由於死時的顛倒狀況，突現於靈魂心中所致。據西方人說：這是常有的事。自然死亡的人尚且如此，自殺而死的，更可想而知了。
（二）醜態常存
「臨終一念」，對死後有絕大的影響。所以「死時安詳」，死後靈魂也安詳平靜；「臨死悲哀」，死後依然悲哀。不但哀樂如此，就是臨死時的形象——死後也會常常現相。有人看到「斷頭鬼、縊死鬼」，實際就是臨死的真實狀貌。醜態常存，這是家屬對臨終時的人要千萬留意的問題。要讓家人安詳地逝世，不可讓他哀傷、愁思、煩惱。
下面有兩個西方人的故事。
在《死亡及其奧秘》一書中，記述羅依班律給佛拉曼寧的信中說：
「一天夜間，我別了友人徐鵬，又到一家咖啡店小坐，因此回家已遲。但覺得身體輕健，心中安詳。當時夜已深沈，就上床入睡。誰知睡不了多久，突然被惡夢驚醒。忽見友人徐鵬滿頭鮮血的立在床前，並向我道別；驚嚇之餘，我立刻坐起。那血淋淋的徐鵬，依然歷歷在目。待到天明七時後出門，預備探聽消息，恰好對方也有人來，報告徐鵬已死。因此，得悉就在與他分手那一夜，從樓上跳躍下，腦殼碎裂而死。」
又弗蘭馬利文所著《不知之物》一書中記述，有一婦人曾見到她弟弟（在一次戰役中重傷而死）的幽靈。
書中說：
「我夜間突然醒來，見我弟奧立白，兀然僵立於我的臥床之旁，他的膝部，被一種有光的霧氣所包圍。此時明月已沈，夜色如漆，雨聲瀟瀟，倍覺淒涼，因之我從床上躍起，穿越我弟弟的靈體而過。到了門口，正要開門時，再一回頭，見那白茫茫的靈體也逐漸移動，向我走來，他雙目注視，表示親切而又痛苦的樣子。因此，看到他的右側腮部被刀削掉，鮮血淋漓，面色如白臘而透明，其狀極慘。」
書中又提到後來那位婦人得知她的弟弟果然戰死，受傷的地方，正與她夜間所見相同。
（三）自殺時的痛苦，死後會常現
（１）西方有《鬼語》一書，係美國一位法律學者荷滋死後，透過英國女作家拔柯的手寫成。後由南京中央大學孟憲成教授譯為中文，已故外交家伍廷芳作序。死者荷滋在書中說：「自殺的人，死後遭遇極慘。」
又說：
「世間有最可愛的事，也有最可怕的事。例如自殺這件事，人們如果知道死後的劇苦，像那樣酷烈。無論如何，也不會尋死了。」
（２）英國湯姆森所著《科學大綱》一書中有云：
「如果在一間房中，曾經演過慘殺的悲劇，用精神感應法，可使此種經久幽秘的事，重演一遍。劇中所有角色，和當時出事時的情景，會映現分明，歷歷在目。」
這是由精神感應的力量，激發鬼魂重現慘死景象。更因反射的力量，這種慘景，映現在人們眼中，因為鬼魂心裏，慘案會再予浮現，如同磁石吸鐵一般。
（３）友人孫世英曾經告訴我一件事：
「報載蘇州思婆巷有一戶人家，夫婦不和，丈夫兇狠，持刀將太太殺了。事隔數年，有一天深夜，巡邏警察正在巡查。突然間看見男女爭吵，男的持刀將女的殺了。片刻不見了。後來查證於鄰近一老人，據說數年前，確有此事，自後此種慘景，每年這一天就出現一次，那位老人已見過好幾次。」
友人雖說他已不能完全記憶——可是查考這件事，大致與上述所寫一樣，這都是因為鬼魂心中感到死時的慘痛，輻射再現。
以上所舉的例子，大多摘於西方書中。恐怕大家看多了生厭，現在再舉幾個中國的例子，也都有真憑實據。
在沒有寫出以前，先談談「扶乩」這件事。不信扶乩的人，以為都是扶的人搞鬼，其實不然。扶乩之術，雖然是我國土產，而現在西方國家也很盛行。在日本稱為「靈子術」，靈子，就是「巫」的意思。扶乩由日本傳到荷蘭，再由荷蘭傳到歐美各國。西方國家稱「扶乩」的板為「維吉板」（Ｏｗｉｇ ｂｏａｒｄ），現在各地「靈學會」中頗多使用。前美國總統威爾遜生前相信扶乩。有一次乩盤上寫出無數希伯來古文。他平時並不認識這種文字：可見扶乩也有很多意義在其中，雖然不可全信，也不可不信。
現在要說的，就是近代高僧——寧波觀宗寺的諦閑法師所經歷的事情。他是近代鼎鼎大名的天臺宗師，當無虛妄。
（４）顯感利冥錄（節文）：
「一九二六年夏天，旅居北京的佛教界居士們，恭請浙江觀宗寺，諦閑老法師來京宣講『圓覺經』。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士，喜歡扶乩。北京都城隍『白知』，有一天前來降壇。乩文說：諦閑老法師可惜無暇來一談，諸位能不能去禮請呢？大家問：下星期天可不可以？乩文說：可。後來諦老如約而至；白城隍再度降壇，文云：今日蒙大師惠然光臨，感激無比。在乩文中，向諦老提出很多問題。其中一條說：世間庸人，做鬼最苦，終日昏昏沈沈，如有所失。而橫死者，鬼魂更為慘苦，又難超生。不知何故？問過之後，周倉臨壇，大家問他死時痛苦為什麼到今天還會再現（周當時是墜城而死）？諦老為他說法開示完畢，周倉感謝而去。」
周倉死了已一千多年，自殺的痛苦依然不滅；推究其原因，全在當時一念之誤，企圖自殺的朋友，該以此為鑒。更有一層，大家以為周倉已死千年，為什麼至今仍會降壇，不免奇怪？這就可見靈魂不滅，確然無疑了。
（５）上海法藏寺興慈老法師親口所說：
「天臺山方廣寺（興慈長老所主持的）有二位比丘，先後為同參道友，後一位因為失足，墜落石橋下面死亡。有一天，他的同參正在靜坐，忽見到死去的道友出現在面前，恍惚間跟著他走出禪房，行到石橋邊，那已死之僧突然間一躍而下。只見血肉狼藉。痛苦哀嚎一陣，慘不忍睹。一瞬間，又恢復原來面目說：『我天天受這樣的苦。』他的道友心中大慟，因此倉促出定……」
（６）周敏群先生說：
「北平有文效孫其人，有一天到崇效寺看牡丹，在很多的遊人中，有一位眉目英銳、俠情流漾的青年，與眾不同。便走過去揖問大名。這位青年說姓譚。名叫『炎言』，籍貫湖南，曾在官場浮沈，暫住京師，不久回鄉，此人神情高潔，談吐豪邁，效孫因此對他極為傾倒，就與他做了朋友。以後就時時相聚，友情日增。但轉瞬之間，寒冬已到。有一天，炎言挾一幅畫，倉促來找效孫，並且慘然對效孫說：『我將回湖南，從此一別，不知何時再見』效孫便問道：「你為什麼要急著回去呢？」炎言說：『我有脖子痛的病，每到冬天必發。今天疼的更厲害，所以想回去治療。』談話的時候，就把畫軸送給效孫，說：『這是友人為我畫的小像，持來相贈，聊供別後紀念。今日行裝待發，無法久談了。』話說完忽然不見。效孫非常驚愕，知是鬼魂異類。馬上將畫軸展開，果然是炎言的小像，並題有『望海詞』一闋。有『曾經滄海，又來沙漠，四千裏外關河，骨相空譚……』等句。到此效孫才憬然大悟，這位青年鬼魂，不是別人，就是光緒戊戌政變時，在北京慷慨赴義的六君子之首譚嗣同。因為譚的遺著《莽蒼蒼集》中，也刊有這首自題小影的詞。大約因為被斬時的慘痛突發，所以急急離去……。」
錄自《神鬼交通》
（７）楊仁山先生說：
「先父做旌德地區教育首長時，有一學生，曾經遇到過吊死鬼，並且互相談話，據那吊死鬼說：枉死鬼，無法超生，最為慘苦。且必須請高僧超度、誦經才能脫身。那位學生就答應他，為他作佛事，但是要他變現縊死的狀態。鬼不願應允，說變現縊死狀態的時候，非常痛苦，非經三五天不能回復原狀；後經那位學生再三請求才答應。但是他說：『我變相的時候，不但人性全失，而且不能認識人。你在床上必須將帳門抓緊，以防備我撲過去，否則兩相不利。』然後，那縊死鬼便變得極可怖的樣子，滿屋亂撲，一如傍徨無主。又連撲帳門三次，沒有撲過去，才破空長鳴一聲，奔出門去。」
（８）松江佛教會會長耿君鑣先生說：
「本縣人吳伯庚的兒子吳光田，在南京東南大學讀書的時候，與幾位同學參加革命，非常熱心。但事機不密，被孫傳芳的軍隊知道了，馬上派兵到校，抄查證據，當時光田義憤填膺，因為言語間抵觸了士兵，竟被他們用亂刀砍死。後來國民政府軫念忠勇，追獎議恤。雖然不算白死。可是他的鬼魂卻受苦不了。死後三個月，靈魂不時回家，附在老人或幼兒身上，陳訴刀刺的苦痛，非語言可以形容。雖然死已很久，痛苦依舊。說時涕淚如雨。家人聽了，十分哀傷，特地請高僧能禪法師說幽冥戒，為他超薦，後來他的靈魂才不再附人體出現。」
【增補一】
紀曉嵐《閱微草堂筆記》說：烏魯木齊（迪化），漢譯是「好圍場」；當我旅居該地的時候，有一個名叫「烏魯木齊」的翻譯官說：「新疆軍隊裏，有一位火頭軍，名叫巴拉。從軍打仗時，遇到敵人（賊寇），每次都全力奮戰，後來有次被流矢射穿左腮幫，箭頭從右耳後方出來，還咬牙奮戰，砍殺一個賊兵，與賊一同倒地死亡後來我因事宿於當地軍事首長私宅，夢到巴拉來拜謁，衣冠鮮明，不像低級士兵，而且夢中忘了他已死，問他現在何處？要到什麼地方去？他說：『因受差遣經過此地，偶然遇到主人，思念殷切，才來拜訪。』又問他為什麼得到（陰間）官職？他說：『忠孝節義，也為天帝所尊重。凡是為國捐軀的人，雖然低到炊事兵，生前如果沒有犯罪，幽冥也要留一個職位給他；原有過惡的人，也會消除他以前犯的罪，到人道轉生，部下現在是博克達的山神手下部將，職位等於一個團長。』又問他要到什麼地方去？他說『去昌吉！』問他為什麼事去？他說：『奉命送重要文件，但不知內容是什麼？』然後我忽然醒來，他的話仍然留在耳邊。當時是在乾隆三十三年（西元一七六八）的六月到八月十六日，有『昌吉叛變』事，巴拉的鬼魂不敢預先泄漏。」
——見《閱微草堂筆記》
【增補二】
烏魯木齊的軍政指揮官——巴顏弼說：「從前出征『烏什』時，晚間做夢到一處地方。山邊有六七個帳篷，但是看不到兵，雖有幾十個人走來走去，也仿佛像文官。我到那邊細看一下，遇到已逝世的護軍統領（大約師長級）某人，我們互相握手慰藉辛勞。我問他逝世已久，現在有什麼事到這裏來呢？他說：『我因為平生正直，所以得封陰官。現在我是跟隨軍隊查記戰死者的名單。』我見到他的桌上擺著很多冊子，有黃、紅、紫、黑多種，就問他這些冊子是以「黃旗、紅旗……」來分類的嗎？他微笑說：「旗？那裏有『紫旗和黑旗』呢？這只是代替甲乙丙丁的次序罷了。」我再問他這些次序以什麼為標準？他說「忠心為國，奮不顧身，名字登在黃冊子上，遵守軍令，寧死不屈，登在紅冊子上，隨軍征戰，輾轉陣亡，登記入紫色冊子，大軍潰敗，無路逃生，屍無葬地，斷肘缺足的，登入黑色冊子。」我再問他：「一個命令下來，血肉橫飛，又那能一一判定忠貞等級，而毫無一點差別呢？」他說：「這只有陰官能分辨得清楚。大凡人死魂魄還在，他的靈氣還如生時，應該登入黃色冊子的，他的靈氣如同烈火一般熾盛，壯勢逼人；應該登在紅冊子上的人，他的靈氣好像一股煙氣直向上升，風都吹不散；應該登在紫色冊子上的，他的靈氣仿佛雲中泄出閃電，來往閃爍；在這三類中，最上一等要列入神明級；最下等也要列入善道；至於列入黑冊子的，他的靈氣畏畏縮縮，如同死灰枯木，在陽界的政府會褒揚他的忠義，也同例享有哀榮；而陰曹地府，卻以平常的鬼魂對待，不再把他列入高級了。」
巴提督側耳恭聽，肅然動容，正想問問自己的將來，忽然被炮聲驚醒，後來常把這件事告訴他的部下說：「我領軍作戰每想到這些話，便覺得犧牲於戰場，生命輕如鴻毛，毫無所惜。」
——見《閱微草堂筆記》
【增補三】
翰林院的譯官伊實，隨軍出征伊犁（新疆）時，血戰突圍，身受七處重傷而死。過了兩晝夜，又醒了過來，拼命跑了一晝夜，才追到自己的軍隊。當時我與博晰齋，同在翰林院任職，見他身有傷痕，詳細地問他原委。他說；受傷時絕沒有痛苦，但是起初如同昏睡，接著漸有知覺，而魂已離開身體。四面一看，都是一片風沙坑洞，不識東西，清清楚楚地知道自己已死。突然想到孩子還小，家又貧窮，心酸徹骨，便感覺身如一片樹葉，隨風飄飄蕩蕩。又忽然想到就這麼死了實在不甘心，發誓要做厲鬼來殺賊，便感覺身體仿佛生鐵澆鑄一般，風吹不動。在徘徊四顧之時，正要直上山頂，看望敵兵在何處，忽然如大夢初醒，已僵臥在戰場血泊中了。晰齋歎息地說：聽到這段故事，使人覺得戰死並不可怕。正因為如此，忠臣烈士，才容易做到，一般人為什麼貪生怕死而不願做一個烈士呢？
——見《閱微草堂筆記》
（９）耿君鑣先生又說：
「本縣有徐姓的女兒，因為得罪了繼母，不堪威逼，就上吊自縊死了。後來，房東因為徐女住的房間常有怪事發生，恐怕對自己的住宅不利，就設法作法祛除。因為有人對他說，請道士來作法，可以將她的鬼魂幽囚起來，在十二年間不再胡鬧。而徐姓人家，竟然聽從這項計劃，而後十二年中果然平安無事。可是期滿之後，鬼魂依舊會出來附在她兩個妹妹身上。敘述她死後之苦（時時覺得身體懸在空中，仿佛死前被吊的景況一樣），逢人便哭，傷心欲絕。有一次，正當她的大妹分娩，產婦忽然變色，喃喃自說自話。說她是已死的姊姊，要求替她做幾堂經懺，以便超度。但是她的妹夫卻不信鬼，含糊不允，嬰兒也始終生不下來。等到答允之後，才聽嬰兒哇哇落地的聲音。後來佛事做完，一家才平安。由此可知禮佛的功德，實在不可思議。」
（１０）上海法藏寺能禪法師說：
「人死了，靈魂已離肉體，我們看了好像兩不相關；但是死者的『識神』如同帶著身體走路，與生前一樣。凡是橫死的人，他的鬼魂痛苦不安，東奔西竄，必須等著有人為他超薦，痛苦才停止。」
【增補四】
死後入地獄：
「地獄」之說，自古已有。非但宗教家說有「地獄」存在。就像希臘大哲學家畢達哥拉斯也說，不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄，義大利詩人但丁，也有「火石地獄」的描述。即使赫滋在《鬼語》一書中，也說他曾親見過很多地獄的實景。在火石地獄之下，還有「個人地獄」，一經墮落，受苦無窮，因此可知「地獄」並非虛無飄渺之事。
《醒世千家詩》上說：
「江蘇吳江有個姓蔣的人，與人賭氣輸了，服毒自殺。後來附在他妻子身上向人說：『我不該死而死，遂被罰進枉死城（地獄的別名）火床銅柱，慘苦萬分。因此才知生在人間一日，勝過死了千年。』勸大家寧可氣死，不可自殺，以致後悔莫及。大哭而去……。」
又，《果報類編下卷》「說鈴」上說：
「鎮江人張大，旅居揚州，康熙七年五月病死，見了閻王，王說：抓錯了人！你既然到這裏，可捎一封信到陽間。於是，令一鬼兵引他遊覽一座城市，城門口匾上寫著『枉死』兩個字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多長的舌頭，自稱是吊死鬼。每天到這個時辰，必須再度經歷上吊之苦。後又見到很多鬼魂，身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的。又見到一些鬼魂，有的無頭，有的斷喉，有的七孔流血，自稱生前是自殺而死，服毒而死的人。他們每一天定時照生前的死法表演一次，苦痛萬分，那些鬼魂又異口同聲說：『我們在生時，都認為一死了事，但想不到死後痛苦到這般，真是悔恨都來不及了。』張大說：『那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？』鬼兵說：『不能了。大凡閻羅王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身難得，反而不知珍惜，而尋短見。這些人在陰間辜負了閻王一番鼓勵在世間為善做人的恩義，在陽世又辜負了父母三年乳養的大德。何況一個人自盡，往往會使陽世親眷遭遇司法訴訟，真是害人不淺。因此閻王最恨這些人，判決他們入畜生道，不容易投胎人身……』看完了這一幕，他回報閻王，閻王說：『你回到人間，可以把這番話告訴世人。』然後閻王大聲拍擊桌子，張大才悠然醒來！」
三、找尋替身
據史籍記載，自殺以後，不但受苦無窮，而且一定受到冥界囚禁。例如《子不語》一書中說，有個姓朱的鬼魂說：「橫死的人，冥界專門命令一位監獄管理人員，來管束自殺的鬼魂，又不得回到故鄉。」又有一個縊死的婦人說：「縊死的人，被囚地獄，淒苦萬分。」在《北東圍筆錄》中，也有記載「溺死鬼」自訴身世的話。他們說魂魄長年消散在寒水之中。諸如此類，記載極多。溺死鬼往往要找到「替身」，才可以自由投胎。縊死鬼也常有討替身的事情發現。這種說法雖然有些荒誕，但卻不可不信。因為目前「靈魂學還在幼稚時期，靈魂的真相，還沒有絕對明朗化。」西方一般靈學家，也是如此說。我們要知道世間的事，常會出人意料之外。絕對地肯定有無，全是妄斷。
現在略舉數則，以便證明！
（一）薛福成（清末名士，曾國藩幕府）曾說：
「我的外祖父顧氏，住在無錫內西溪上，是幾百年的大族。雍正初年，有一個道士，經過他家門口，忽然停在那裏瞪著眼看著門裏面說：『糟糕！吊死鬼走進這家了！』過了一會，又連說有七個吊死鬼來了。於是他走過來向看門人說道：『這家宅院有七個吊死鬼入門，自今以後，當有七個人自縊。如果現在驅鬼，還來得及，（你們）為什麼不請我作法來解除這一災難呢？』看門人趕急走入內宅向主人報告。當時主人是顧持國先生，性情剛正嚴厲，認為道士胡鬧，就把道士罵了一頓。道士笑著說：「當真是命中注定，無法挽回了！」說罷長歎一聲而去！過了幾年，顧持國的女兒將出嫁，與他的女婿家因花轎問題相持不下，女兒忽然氣得上吊死了。後來，顧的重孫（即孫子的孫子），被他母親責罵。竟然和他的媳婦在樓上一同上吊死了！顧的孫媳婦高氏，與顧的孫子相處不睦，也突然自縊，接下來她的丈夫也上吊了此殘生，顧持國的曾孫，有一天，從書房回來，又在一棵桑樹下吊死了。我的外祖母——陳氏夫人，嫁到顧家以後，有一天早晨起床，派吳姓女傭出去買花，等她把花拿回來，陳太夫人已在側房上吊死了。死因不明不白。到此時，一家自縊人口剛好七個，真是奇譚！」
錄自《庸菴筆記》
（二）狄平子（民初聞人）先生說：
「光緒二十三年秋天，江蘇高郵馬棚灣下二十裏路，有一個陸家莊，有個莊稼人好賭，每賭必輸，因此，和他的太太經常吵架。有天晚上，錢已輸光了，但是他還知道太太有兩百個錢藏在枕頭下面。本來不想拿走，免得太太嘮叨，就叫他表弟去要，他表弟就聽吩咐到他家裏，隔著圓洞形窗戶向裏偷看，他的表嫂正在燈下紡紗，可是身後卻站著一個高冠華麗的男人。他心裏感覺很奇怪，以為他表嫂有了外遇。但經仔細一看，他表嫂又仿佛根本不知道有人在他身後站著。
「這個人手拿一根短杖，杖的一端稍微彎曲，略似西洋人的斯蒂克；那個人就用有彎曲的一端去鉤他表嫂所紡織的紗，他一鉤紗便亂了；每一鉤亂，那婦人便再把它接起來，像這樣連斷連接有五次之多。婦人最後終於煩了，便停了紡機，長歎一聲站起來，一面擦淚一邊哭。接著就用帶子掛在床梁上面，自己站在凳子上，把頭伸進去把帶子拉緊，這時那個衣冠鮮明的男子集中眼神凝視著婦人上吊，好像這是最緊要的關頭。就在這間不容髮的時候，那表弟不覺大叫一聲，推門而入，表嫂嚇倒在地，此時鄰居都聽到聲音跑過來了。再看那戴高帽穿馬褂的人，僵在那裏，形同木雞。這人戴的是有纓的高帽子，身穿長袍馬褂，並且留著馬蹄袖子，胸著一個方形的袋子，臉上有幾根鬍子，用力推他，仿佛一縷煙霧，無論用刀刺，用棍打，都不會動一下，大家此時才知道這人是鬼，直到半個月之後，還有一片黑影子依稀能看到。」
見《平等閣筆記》
（三）薛福成先生又說溺死鬼找替身一段故事：
「（清代）兩江總督衙門（曾國藩曾出任此職），在金陵（南京）城北，洪秀全軍隊佔據金陵時，曾選為『天王府』地址。內中有花園，園內有蓮池。同治三年六月（西元一八六四），清軍克服金陵，洪秀全的宮中，投水池自殺的有一百多人。過了八年之後（同治十年），又改建為總督公署。當時我（薛自稱）在曾文正公的手下做秘書，而那公署幕僚所住的地方，與花園相距很近。我夜裏看書，經常到深夜零時以後。往往聽到窗外有必必剝剝的聲音、用手推窗戶的聲音、敲門的聲音、徹夜不停止。等到曾文正公卸任，李鴻章來此就職時，是同治十三年（西元一八七四年）秋天。幕僚中有人派他的傭人去外邊茶爐子取水時，很久不回來。又派一個人去催，經過花園，聽到輕微的呻吟聲。這時，才看到先前去取水的僕人，倒在池邊，兩手撐著地，作強撐的模樣。另外，有一團黑氣環繞著他，幾乎快被拖到水裏去了。後來去的傭人看到這種景況就大聲呼叫，大家聽到聲音都一齊奔過來。那團黑氣忽然飛進了水池，水被分開，響起一陣破水聲。那個僕人此時昏厥不省人事，用姜湯灌他，很久才醒過來。他說：走到花園，看到一個鬼從水池中冒出來拉他下水。他嚇得倒在地上，雖然嘴不能講話，但是心裏明白，竭力抓住地，免得被拖下水。但是如再拖延幾分鐘，無人來救，就沒命了。這個時間正是下午，不過兩三點鐘光景，天氣陰雨，水鬼竟然走出水池拉人。自此凡是經過這池子的人，都有了戒心！
「可是，不到二十天，李總督的侄兒，卻忽然淹死在池中。他的年齡已四十多歲，先幾天接得家信，獲知兒子死了。因此，水鬼趁他憂愁的時候，來害了他！」
【增補】
四川黃書雲的《覺園筆記》記載說：「自流井（四川的食鹽產地）的街道很窄。」有些人家常常在屋後臨河的水面，搭起木板。建一層樓住在上面，把窗戶打開就可以俯視河水了。每一家的房子都是這樣，一眼看去沒有兩樣。有一個做篾器的工人，夜裏作工。聽到兩個鬼在水上講話，有一個說：『我明天就能得到替身，脫離水難了。』另一個鬼說：「真為你高興！——那個人是誰呢？」
這個鬼說：「午後有個挑煤的人，把煤賣完，在街上喝酒。喝醉了，會到河邊來喝水。我就把他拉下水，他就可以代替我了。」篾工細聽之後，第二天午後，打開窗戶對著河，把手中的篾片支出窗外，坐著編東西。他時時低下頭看，果然看到一個人踉踉蹌蹌來了，帶著一股酒氣；這人把擔子放下來，蹲在河邊，身體微微向前傾，幾乎要掉到河裏去了。他在河邊捧著水拚命地喝，一面說：『好喝！好喝！』然後，一面掬水，一面喝，喝罷，連口念『阿彌陀佛』。結果也沒出什麼紕漏，竟然肩著擔子走了。夜裏，又聽那個鬼對同伴說：『你的替代人沒有到嗎？』那同伴說：『來了，我趁他捧水時拉他，他幾乎掉下來了。想不到水喝了不少，卻直口念阿彌陀佛，我倒退三丈之外；我再到岸邊，他又喝水，又口念佛號，我嚇得直後退，眼冒金星不能動，而他老兄已經肩著擔子走遠了。』第二天呂仙岩佛教會的會員來店裏休息，聽到篾工講這番話，回家之後，我把它照實記下來！」
見《覺園筆記》
總之，一個人自己作不得主，鬼就會找上門來，這是一定的道理；如果能洞澈世間真相，天下如意的事少，不如意的事多。那麼遇到逆境自然就不會產生悲憤心理，不會自艾自怨。心裏自然會安泰，邪鬼那裏迷得住他；況且見怪不怪，其怪自敗。從前蔡炳候先生，可作榜樣，現在錄他的事實如下：
袁子才先生說：
「杭州北關門外，有一棟房子，經常鬧鬼，人不敢住，重門深鎖。有一個姓蔡的讀書人，要買這棟房子，別人都認為不吉利。蔡某人不聽。等到買賣契約畫了押，家人又不肯搬進去。蔡某自己跑去把門打開，點著燭一個人坐在這棟房子裏。夜將過半，看到一個年輕女子輕飄地從戶外走來，頭上圍著細綢巾，向蔡某行跪拜禮。一方面又拿一根繩子掛在屋梁上，把頭伸進去，作上吊的樣子。蔡某面無懼色。那女子再掛一條繩，向蔡招手，蔡把一隻腳彎著伸進她作成的繩結裏。那女子說：『你弄錯了！』蔡說：『你錯了才有今天，我沒有錯！』那女鬼大哭，一面仆在地上禮拜，然後隱去。自此這棟房子裏鬧鬼的事，便沒有了。蔡某人不久又中了進士！」
見《子不語》
(轉載自 報佛恩網)
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