目前分類:人間佛法 (228)

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作者:福安古觀音閣

修行要明白因果,因果看起來容易,其實真正體會起來,卻不簡單。凡夫就是迷,沒有神通。像現在各種人事衝突,都是有過去因果。但你看不到。地藏經講,你求地藏菩薩來告訴你宿世之事。

那要得到宿命通,知道過去的事情,其實也很容易。一般來講,你念經久了,也會偶爾知道過去因緣。這不是迷信,而是過去的潛意識中會發出來。這個東西包括你潛意識裡害怕的,一般都是過去生的遭遇。

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一、古時的抄經感應

從六朝以後各朝代都有非常多的虔誠佛教信仰者,包括出家僧人和帝王、官吏、宮人、士大夫、平民等在家居士,為了弘揚傳播佛法而寫經;或者為了祈福、報恩、布施、超薦亡人而寫經。

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(轉載) 摘自《處世必讀嘉言集》

修行的成功,須從大悲心中入手。而悲田應以布施為首。

  《佛說像法決疑經》佛說:我念成佛皆因曠劫行檀布施,救濟貧窮困厄眾生。十方諸佛亦從布施而得成佛。

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作者:福安古觀音閣

有道友問:自己從事股票業多年,感覺不務正業,但生活逼迫,卻也無法放手。不知如何。

這就扯到對錢的看法的問題。其實,許多東西都要明白第一因。就像寺院叢林中吃飯,要心存五觀。第一觀,就是觀彼來處,計功多少。就是說,這米飯來自哪裡,花費了多少工夫。要農民種田,收割,然後還要去殼,要煮飯給你吃。當年六祖在東山時,每天工作量就是幫廚房舂米,就是去殼。像現在許多大叢林,雲居山,雲門寺,天台山,寺院都保留自己的田,自己種田自己吃。這有什麼作用,就是告訴你,他是怎麼來的。知道他是怎麼來的,花費多少心血,你才能去尊重他。我感覺城市人浪費多了,就是缺少這個艱苦的教育。浪費現像很嚴重。

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作者:根松仁波切

目前有些在座的或社會上的人,雖然擁有許多財富,但如果沒有福報,這些財富也是留不住的。一旦社會或經濟環境發生劇變,昔日的百萬富翁也可能會淪落街頭。這是為什麼?因為他沒有這個福報了。97年香港金融風暴的時候,有一些千萬富翁一夜之間破產,一無所有,甚至跳樓自殺的也有很多啊!還有一些人,雖然擁有了財富卻不會善用,既不上供諸佛、贍養父母,也不周濟窮人、做慈善布施。有些人甚至連自己都捨不得花,這就是錢奴,是錢的奴隸!天天擔驚受怕,怕錢會失去,最後呢,錢還在,可是自己的生命---可以享受的這個條件失去了。所以,我們學佛人不要貪圖太多東西,對自己心血所賺來的錢財要學會善用。

怎麼去善用呢?第一,應該為自己的信念、為自己的解脫、為自己的來世,世出世間都要有所奉獻。第二,為了世間的生活享受。第三,可以拿一部分用來濟貧,做慈善等等。記得在文革的時候,我還很小,當時看到很多地主在挨批鬥。後來才知道,是因為他們錢多、地多,別人早就眼紅了,於是趁著革命風暴一來,就把他們打成剝削階級。這表面上看起來是因為一場革命運動所引發的結果,但其實真正的原因不是這樣。當一個人有福報的時候不懂得善用,卻逐漸地成為一種逆行,由這樣的因,造就了這樣的悲慘遭遇。假如你會善用自己的福報,比如經常樂善好施,積德行善,可能就會有很多人感激你、維護你,而不會打你、批鬥你。

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自序:

末學(我)淺學佛法二十年,悠悠忽忽草草率率至今,見現時世風日下,環顧全球,世局動盪,災難頻仍,眾生受苦,末學覺機不待人,雖自身沒啥修行境界,但厚顏願盡星火之力,盼眾生速離苦也。約十年前,末學初在電視上見淨空老法師開示佛法,事理圓融,深入淺出,至為驚嘆!故此後即可說專聽他老人家一家之言。末學學佛之稍有體會亦源於淨空老法師之金言玉理,甚覺大幸!前數年因病而才拾起認真念佛之心,從早到晚,念!念!念!念得多次心歡心喜,病雖未全然好,但亦體會到古來祖師大德之言:念佛之樂,唯念佛人方知!其時展開經卷,不時有些小體悟,真妙不可言。(但末學仍會懈怠,還須努力!)

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這次去普陀山,偶聽道慈方丈開示,說到一兩黃金四兩福。如果用一兩的黃金,要用四兩的福報才能震得住。每個人來到這個世界,福報都不同,長相也不同,貧富壽夭,皆不同。這就是業力不同,那麼業力,主要關鍵的,還是福報。

佛是萬德莊嚴,福報智慧具足。我們福報不具足,所以缺乏佛的相好。佛千福莊嚴,凡夫不夠,因為修的不夠的緣故。那培養福報,莫過於惜福和培福了。

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我過去在香港,陳郎老居士告訴我,他年輕的時候跟李嘉誠先生就認識。這個老居士命相風水很高明,李先生沒發達之前找他看,他就問李先生:“你希望將來有多少財富你就滿足?”李先生告訴他:“我能夠有三千萬港幣,我就很滿足了。”

  陳郎老居士對李先生說:“你命裡頭財庫很大,不止三千萬,你將來是香港首富。”真的被他算中了,所以他後來就變成了李先生的顧問。

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《華嚴經》是諸經之王,其中「普賢行願品」所述的十種廣大行願,是成佛必經的過程,當中第四願是「懺悔業障」,亦即在成佛的道上,必須從身語意中懺淨一切微細無明,才能証得菩提。所以不論所修是何宗何派,無不行持「懺悔法」。


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常聽到「菩薩畏因,眾生畏果」。一個真正的佛教徒,會要求自己不做惡,不造惡因;而一般的凡夫,只害怕受到惡果而感到擔驚受怕。

菩薩受苦不一定是因為造了惡因,有可能是為了成就某個大願而努力、承擔、付出。而凡夫往往因為害怕受到苦報,因而又製造出了惡因,這是因果顛倒的不正見。

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節錄自 地藏菩薩本願經的啟示 (一九九二年三月淨空法師講於高雄元亨寺) 淨空法師講述

  佛門每一個殿堂,所有一切佛菩薩全是表法,全是代表教學的內容、宗旨和意趣;可惜的是,我們今天把他當作神來看待,燒香磕頭,求他加持。除了這些佛菩薩、羅漢、諸天護法神像表達教學意趣之外,這麼多的名號,這麼多的形像,代表佛教教學的科目無量無邊。佛像前面所有的供養具也是表法的,地藏經科註提到一些,華嚴經疏鈔講得最詳細。

  佛堂是教室。佛前供花,花不是給佛菩薩看的,是給我們看的。花代表修因,代表六波羅密。植物先開花後結果。花提醒我們要修行,修行是開花,將來才能證果。我們修淨土,往生不退成佛是果,想得到這個果報,一定要修因,花開得好,果報一定非常殊勝;換句話說,我們要有真正好的修行。樹上開的花,地上長的花,無論在什麼地方見到花,就想到我要修菩薩行,「花」時時刻刻提醒我們不忘六度。不僅鮮花、假花,甚至畫一朵花掛在牆上,或是看到穿花衣服的,都是在提醒我們廣行六度,這是把課堂上所學習到的運用在生活中-- 張開眼睛,看到一切花,都知道我應當修菩薩行,修六度之因。佛前供果,代表菩薩涅槃的果報是我們希求的。供養香(不要燒很多,會污染空氣),燒香是供養我們自己,一支好香就夠了。香代表戒定真香、五分法身香,是我們修學的目的。見到香,聞到香,知道自己要修五分法身-- 戒、定、慧、解脫、解脫知見。「香」提醒我們修學的目標。燃燈,從前點油燈、點蠟燭,代表燃燒自己照亮別人。換句話說,我們在社會上,要知道犧牲自己成就別人,這是菩薩行。以我們的智慧、技能、勞力,無條件的為社會大眾服務,這就是燃燒自己照亮別人。

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從前,有個國王,他唯一的嗜好就是積聚珍寶,唯一的想望就是擁有生生世世享用不盡的財富,於是巧立名目課徵稅賦,人民苦不堪言。有一天,他看著自己好不容易得來的珍財寶物,還是不滿足地思惟著:「我該怎麼讓全國人民的財寶盡成為我的呢?」突然,他心生一計,把念頭動到獨生女兒身上。

國王開始公開展示美麗的公主,並且公告全國人民,如果想要得到公主,必須奉上全部的身家財產。公主的美貌果然吸引了大批男子前仆後繼,想要贏得芳心,然而,在國王刻意的刁難下,不但沒人能得到公主,連財產都被沒收一空……這麼一來,國內的金銀珍寶,果然如國王所願,幾乎被搜刮殆盡!

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光是有一定波長的,人具有產生這種波長的功能。人感恩的意念或憎恨的意念,都會形成一種波長射向目標。幾千年來民間流傳的祝福或詛咒,就有這種作用。佛學將意念稱為念力,一個簡單的試驗可以證明此力的存在:先將兩手比照,證明同樣長短之後,將一隻手放鬆(男左女右),加意念讓它變長。

  一般情況下,5分鐘後,它可比另一隻手長1厘米左右(過幾分鐘後還可恢復原狀)。這個試驗證明,意念可以轉化為力。有一次,各路的特異功能者云集一處表演。朋友請一位全國著名的大活佛觀看。活佛未露面,只是在休息室隔窗觀看。當場,所有的特異功能者均無功能了,可見念力能量之大。陽德主榮,陰德主壽。

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從六道中各道轉生為人,都帶來了一些獨特的習氣,通過這些習氣我們就可以判斷自己或他人究竟是從哪一道投胎轉世而來。關於這些習氣,在《大寶積經》卷第七十二中有詳細記載:

“外道諦聽,彼人若從地獄終來生人中者,當有是相,智者應知:其聲嘶破,騾聲、匆急聲、怖畏聲、高聲、淺聲,小心常怖,數數戰悚,其毛數豎,夢中多見大火熾然,或見山走,或見火聚,或見釜鑊沸湧,或見有人執杖而走,或見己身為鉾槊所刺,或見羅剎女,或見群狗,或見群象來逐己身,或見己身馳走四方而無歸處,其心少信無有親友。外道,有如是等無量眾相。我今略說如是等相,是名從地獄終來生人間。此智所知,非愚能測。

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作者:生根活佛

“打坐”不僅僅是佛家禪修時的一種坐法,目前已經成了一種非常時尚的養生健身方法,甚至連國外也開始盛行起來了。有些同修在練習打坐之前,能夠先認真學習了解有關打坐方面的一些常識和知識,再持之以恆地勤加修煉,所以收效顯著。

但也有的朋友只是“照葫蘆畫瓢”,看人家打坐覺得不錯,也不求甚解就開始自己修習打坐,但是打了一段時間也沒見到什麼“效果”,於是就覺得沒用或者乾脆放棄,實在可惜!今天我想跟大家談談打坐禁忌方面的問題,希望能夠對朋友們有所幫助。

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作者:福安古觀音閣

佛法如寶山,但你要看到佛法的價值,卻也不是那麼容易。許多人出家一輩子,下輩子還發願要出家,可見他們是得到了佛法的滋味。但得到滋味的人,畢竟少數。所以修道人仍然是可貴的。

 

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作者:福安觀音寺

今天講,要從中醫開始講人的悲觀情緒來自哪裡。其實我很贊成一句話,叫以醫入道。這個醫自然是中醫,代表就是《黃帝內經》。因為修行是用身體來修行,但是我們對這個身體總是充滿中陌生。就像我們開車去北京,我們目標是去北京,但是我們得熟悉車的性能,這樣才不至於半路出事故,或者出了事故,也知道維修。《黃帝內經》對人體的探索,到達了前所未有的高峰。有人說《黃帝內經》是一本天書,但是不管怎麼說,這本書可以和佛經媲美,和《道德經》媲美。

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有一天,四位剛出家的比丘在樹下禪坐,由於風和日麗,眼前的美景和陣陣花香,讓這四位定力仍不足的比丘散心雜話起來,開始分享世間什麼事情最快樂。其中一位率先說道:「在百花爭妍的仲春時節,到原野間遊賞嬉戲,最快樂不過了!」接著,另一位比丘回應:「親友相聚,在音樂、歌舞的助興下宴飲小酌,這才快樂!」第三位比丘說道:「世間財富享用不盡,出入有名貴的衣飾和車馬,這樣的風光才叫快樂!」第四個比丘說道:「嬌妻美妾在抱,日日縱情歡樂,哪有什麼事比得上這種快樂!」

佛陀以天耳聽見四人的談論,於是前往開示:「你們所說的快樂,都抵不過無常之力,不能長久擁有,一旦春去秋來、生死無常、財富不保、妻妾爭寵,也就樂盡苦至了。所以出家之道,便是捨棄這些世間欲樂,以追求斷盡煩惱的永恆之樂樂。」四名比丘聽了慚愧不已。

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《華嚴經》中,善財童子依文殊師利菩薩的指引,開啟了五十餘位善知識的參訪之旅。

當他的旅程進行了一半之後,他找到正在為大眾說法的大天,並向他請教如何學菩薩行、修菩薩道時,大天竟送他許多金色花朵,並且讚歎:「願意修學菩薩道的人實在太難得了,您是人中的白蓮花,可以饒益眾生,普照一切,令眾生遠離愚癡黑暗,得到救護安穩……」大天說著,便在身前變出種種堆積如山的珍寶,對善財說:「這些寶藏讓您供養如來、普施眾生!您問我怎麼學菩薩行、修菩薩道,我就教您『布施』之道,也希望您讓眾生明瞭布施之道。眾生藉由布施,學習『無貪』,自然能漸漸親近善法,培植一切善根福德。」

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宋朝明州(今浙江鄞縣)地方,有一位婦人,叫什麼名字已無稽考,人皆稱她王太太。至於她的出生家世,也沒法去查究,且擱置不談。

這位王太太身懷 六甲 已經足足二十八個整月,還沒分娩跡象,她的丈夫和公婆均急得像熱鍋上的螞蟻,毫沒主張。這是一個怪胎,是一種非常的現象,無怪家人焦急。王太太的身體,因為憂愁焦急,寢食不安的原故,攪得消瘦羸弱得幾乎不能支撐,這是她為了自身和胎兒的安危而日坐愁城所致的!

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