香港 學佛答問 第80集
問：下面一個問題，請問《無量壽經》及《阿彌陀經》，講到往生之時均是阿彌陀佛來接引，不是阿彌陀佛來接，誰接也不走。但《觀經》中，如第十五觀中品下生者，臨終時沒有佛來接引，下品中生者是化佛、菩薩來接引。應如何識別真假？下品上生者是觀音、勢至來接引，下品下生者則為金蓮花接引。臨命終時死生大事，請老法師開示。
答：這些事情要研究，你好好的去研究淨土五經一論。如果再詳細的，在過去台灣有位老居士，把淨土的典籍會集成一套叢書，叫《淨土叢書》，那就非常詳盡，你好好去研究。如果你不願意研究這個東西，你喜歡簡單，你學哪部經就依哪部經去學，就沒錯。你依《十六觀經》，《十六觀經》我不依前面，我只依第十六觀，十六觀就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要問這些。你想既然念佛，還有這麼多妄想存在，你往生的希望很渺茫，為什麼？你心太亂，你心太雜了。
眾人常說：「人生海海，要看開點。」雖眾人皆知其理，但說易行難，如能說之行之，則可斷諸苦。
我們常看到一些過氣的影星、歌星，他們曾經紅透半邊天，也曾經年輕過，但在他選擇對象結婚後，因雙方都忙著自己的工作，少有時間相聚、溝通，以致產生了誤會，日久誤會越深，到最後往往走上離婚的路。離婚以後，只能過著單身的生活，繁華的日子過盡了，隨後年紀漸大了，病也來了，紅顏老了，不再有戲可演了，也不再有歌可唱了，再也聽不到掌聲了，白了頭的影星、歌星，誰還會疼惜他們呢？
香港 學佛答問 第79集
問：第一個，請問老法師忍耐的真實涵義？底下有三個小問題，第一個，是否遇逆境都是一昧的順從，才叫忍耐？第二個，他說請問鄉愿與忍耐的差別在哪裡？第三個，應用何種心態才能達到忍耐的境界？
答：佛法裡面講忍辱波羅蜜，忍辱是要用清淨心，是要用真誠心，還要用感恩的心，你才能修這個功課，這是菩薩六門功課裡面的一門。不是一昧順從，一昧順從是錯誤的，要用智慧，該順從的要順從，該迴避的應該迴避，但是決定是修清淨心。忍耐是不生瞋恚，開始是修忍，勉強的忍，叫忍讓；功夫成熟之後，就不是忍讓，禮讓，那就進步了。忍跟讓決定是連在一起，他不與人爭，衝突、矛盾就很容易化解。如果說不能讓，這個忍是很難受的，忍是有極限的，到忍無可忍時就爆發了，那麻煩就大了。所以要懂得，忍有限度，一定要把它化解，這就對了。
香港 學佛答問 第79集
問：下面一個問題，如何在境緣中去除貪瞋痴？
答：這個我們也說得很多，常常都在講。境是物質環境，緣是人事環境，環境裡面有順境、有逆境，人事環境裡面有善緣、有惡緣。會修行的人這個環境對我們都有好處，不會修行的人那要迴避，大乘跟小乘區別就在此地，小乘是盡量的迴避它，大乘不迴避。在順境善緣裡面，要常常提醒自己不生貪戀，你看這不就斷貪瞋痴嗎？人在順境善緣裡面很容易起貪心，貪、愚痴都起來，這就墮落了。常常想到，貪心不管貪什麼，貪佛法也是貪心，貪心，佛講得很清楚，你將來到哪裡去？餓鬼道。貪心是餓鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地獄，嫉妒、瞋恚都是造地獄的業。尤其是在佛門裡面，最怕的是什麼？怕障礙別人學佛，這個罪重。
有人告訴我，我身邊也有一個怨親債主，天天在罵我。他能不能傷害我？不能，我學佛了，他沒有辦法傷害我，只有在旁邊罵罵。什麼時候結的怨？地球還沒有形成之前結的怨。
地球有幾十億年了，你就想到那個怨恨之深，多可怕！我們現在知道了，這是一條龍，是個龍王，蛟龍，龍王。我給牠供個牌位，蛟龍菩薩，我天天懺悔，天天給牠迴向，希望把這個結解開。所以要知道我們生命不是一生。我有這麼長的時間，你們每個同學都有這樣的時間，所以佛經上講「無量劫前」。生生世世跟眾生在一起，怎麼可能不造業？業有善業、有惡業，善業還好一點，惡業是決定不能做。不但不能動口、不能動身，最好念頭都沒有。不要有不善的念頭，這是保護自己，這真正護自己。從哪裡學起？從十善業道學起，用十善業道來護自己的法。不殺，不殺包括不傷害眾生。
人一經輪迴轉世，只是換了一個外殼，就認不得自己了，而不知修行精進；切莫迷惑世間的榮華富貴，再墮落輪迴生死之苦海。
彌勒菩薩過去世曾經是個女人身，大藏經上說：釋迦牟尼佛曾經在過去世，菩薩因地修行時，是一位非常尊貴、莊嚴的帝釋天王，天王慧根深厚，對世間無常，苦空無我，體悟透徹，閒時就出外傳揚真理，度化眾生。有一次，帝釋天王知道他前世的朋友轉生為女人，是一位大富人家的太太，但被財色所迷，已忘失菩提，不知世事無常，所以他就特地從天上下到人間，想去幫助她。
香港 學佛答問 第76集
問：第一個問題，證阿羅漢果的人能通過去五百世，亦能知未來五百世，請問，能知過去五百世這可以理解；能知未來五百世，這是否意味著未來的因果已注定了？那麼「未來總在遇緣不同」應如何解釋？請老法師開示。
答：確實是這樣的。未來那個緣常常在變動，他今天跟你講的，是未來跟我們現在這個時間相同的。時間說一句話不是真的，時間是不相應行法，你真正了解之後，沒有過去、現在、未來，這才是真的，三際平等。時間是我們一種錯覺，所以他能突破了空間維次之後，過去、現在、未來他都看見。每天的變化，他每天也看見，他有這個能力。你要問這個事情，這個事情很難講得清楚，有一個方法，你好好的修，你不必要證到阿羅漢，你只要證到斯陀含，你就有這個能力。斯陀含不能夠知五百世，大概是三、五世是沒有問題的，過去、未來他都知道。未來的事情發生，不必要阿羅漢，像一般靈媒傳達的有，有未來事情，還沒有到，他預先告訴我們。
香港 學佛答問 第76集
問：底下一個問題，修學到某種程度是不是一定要靜修、閉關，成就自己，再幫助大眾？
答：靜修是隨時都要靜修，不一定在某種程度。開始學的時候，就要把心靜下來，就要修正自己許多錯誤的觀念、錯誤的行為，這叫靜修。所以靜修是沒有任何界限的。至於閉關，是有條件的，什麼人有條件閉關？開悟了，明心見性大徹大悟。給諸位說，阿羅漢沒有資格閉關，辟支佛沒有資格閉關。閉關條件是什麼？我們《華嚴經》是圓教，初住菩薩。現在我們講的「賢首品」，賢首菩薩沒有資格閉關，為什麼？他無明沒破，也就是說妄想分別執著，他妄想還沒有放下；他分別執著沒有了，妄想沒有完全放下，他不夠資格閉關。妄想放下之後，他超越十法界，身體還在這個世間，確實放下了，他對於世出世間一切法完全通達，像釋迦牟尼佛一樣，像六祖惠能大師一樣。
現代很多子女把年老父母送至安養院，是為不孝又殘忍之行為。父母於孩子幼小時，費盡辛勞拉拔孩子長大，都不會因工作忙碌，而將孩子送至孤兒院，棄之不顧，子女又怎忍心把父母送至活地獄（養老院）呢？「百善孝為首」人若不孝父母，拜佛無益。父母是我們的活菩薩，若是家中的兩尊活菩薩，不能好好奉養，而每天禮拜佛桌上的木頭菩薩，又有何義呢？
早年一個師母，校長夫人，抗戰期間國立第三中學，在貴州銅仁，老校長周邦道是創校校長。我念書，好像學校是第六年、第七年，校長已經換兩屆，但他曾經到學校講演，見過一次面。以後他也到臺灣，見面機會就比較多。我到臺中親近李老師，沒想到，他也拜李炳南老居士做老師，於是每個星期都有一、二次見面機會。
我們師母，在自己有生之年所見，可以說天下第一善人。抗戰期間他沒學佛，但看他樣子，拜神，曾經發生一樁事情。那時候在學校念書都是流亡學生，沒有家，學校就是家，老師就是父母。所以我們對老師、同學那分情義，跟一般學校完全不一樣。真的我們跟老師親情比父子還深，同學比親兄弟還親，這是特殊因緣造成的。
香港 學佛答問 第75集
問：第四個問題，海內外有許多四眾同修，非常希望成為老法師十個學生的其中一位，請問如何才能具備此因緣？
答：這十個學生的想法、做法，我已經公開跟諸位談過了，什麼人依照這個方法去做，他就能成就，絕對不止十個人。那就是認真落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實十善業，還要落實《沙彌律儀》。這四個根本你真正做到，不需要別人考核，這自己的事情，也用不著我印證。然後你選擇一門，你喜歡哪部經，就是一部經到底，十年專攻一部經。到什麼時候才叫畢業？開悟了。大徹大悟，明心見性，你就可以看別的經典，沒有到明心見性不看。如果十年沒有到明心見性，那我二十年，二十年還不行，我三十年。真正到開悟，開悟是什麼樣子？無論什麼經典，你一看統統明白，那是開悟的樣子。如果你看別的經還有困難，還有不懂，不開悟，沒悟。悟的時候就像惠能大師一樣，從來沒有接觸過的，你念給他聽，他就講給你聽，那真悟了，一悟一切悟。我把這個方法講清楚、講明白了，你只要懂得這個方法、懂得這個門道，依照這個方法去修行，那就是我們十個人當中的一個。
什麼叫“隨文入觀”?
“隨文入觀”，讀到什麼地方，那個境界就現前。 我們能隨著經文，提起自己觀照的功夫，那就有受用。 “隨文入觀”，也就是古人教給我們的，聽經要在“消歸自性”。你聽經，你能把經裡講的這些事，歸到你自性裡面，那就是“隨文入觀”。 如何“隨文入觀”？“觀”是觀照，我們隨著經文打妄想，我們沒法子“隨文入觀”。縱然經念得滾瓜爛熟，我們也提不起觀照功夫。 我們讀經是兩種讀法，兩種目的。第一種我們求根本智。這一種讀法，就是恭恭敬敬翻開經本，從“如是我聞”一直念到最後“歡喜信受，作禮而去”，一個字也沒有念錯，字字分明；恭恭敬敬地念，不去求解，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，沒有懷疑。這一種讀經，就是修定，修根本智。 根本智就是《般若經》上講的“般若無知”，我們是修“無知”。如果讀經的時候，想這一句是什麼意思，那一段怎麼解釋，你讀經的目的就被破壞掉了！你是把經典當作世間書去念，那個得不到效果。我們讀經就是修定，讀一個小時是修一個小時的定，讀兩個小時，就修兩個小時的定，這是第一種方法。 第二種方法，那就深入一層，“隨文入觀”。那是已經得到了根本智，已經得到定了，你才有這個能力。沒有得到定的時候，你沒有這個能力。已經得到定，你有能力把經裡面佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體。你讀《阿彌陀經》，就到了極樂世界，西方世界依正莊嚴跟自己的身心融成一片了。 “隨文入觀”，這是真實的功夫！你能“隨文入觀”，你的“心願解行”，跟阿彌陀佛沒有兩樣，完全融成一片，那個境界高，那個利益非常非常之大！這是第二種的讀法。現在恐怕大多數人這兩種讀法都沒有，所以學了很久，功夫不得力。原因在哪裡？不會用心，方法錯了。 我們讀經，每讀一遍，就是提醒自己一次，薰習一遍。我們讀經讀了那麼多年，還是不能“隨文入觀”，可見得煩惱習氣力量太大了！我們這一點薄弱的薰習，敵不過外面環境的誘惑，境界一現前，我們馬上就迷了。不但一般境界裡面迷，正在讀經也迷，正在念佛也迷，這就沒法子了！
尤其我們讀《無量壽經》，經上佛告訴我們，西方極樂世界的人數太多，沒有辦法計算。這一些到西方極樂世界的人，都是十方諸佛世界修學念佛法門去往生，不僅是我們這個世界，十方一切諸佛世界，每一天去往生的人不曉得有多少。生到西方極樂世界他們的神通道力，幾乎都跟阿彌陀佛差不多，我們在經上讀到的。那些人他們的天眼、他們的天耳，用我們現在的話都是最厲害的，盡虛空、遍法界他們都看得到，一切眾生起心動念他們都知道，他們有他心通。鬼神這種小神通能力有限，他們的能力決定比不上阿羅漢，阿羅漢的能力能知五百世，一個人五百世之內，生生世世的情況阿羅漢知道。這些鬼神沒有這個能力，大概你很近所做的事情他們知道，一兩年、幾個月的事情，他很清楚，他有這種能力。西方極樂世界的人能力太強太強了，我們在這個地方起心動念都知道，我們想往生西方極樂世界，如果你的念頭不善、行為不善，一天到晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號不間斷，將來還是不能去。念佛何以不能往生？你每天執持名號是口善，你心不善，你的行不善。往生西方極樂世界的條件是要三業清淨，三業裡面最重要的是心，心淨則佛土淨，心善你的言行一定善，這樣才能往生，這個道理我們一定要懂得。
《無量壽經》講往生的條件，無論是上輩、中輩、下輩，最重要的條件「發菩提心，一向專念」。
以世俗生活來說，就有貧富差別，貧就是沒有錢，物資欠缺，事事有形的東西都沒有，這是世俗有形象的貧窮，若是貧窮，意志就會較劣、較弱，所以就是想我要做什麼事情，我沒有錢，我能做什麼事呢，我什麼都欠缺，我拿什麼去做事，所以那個意志就會很消沉，不想去做如何發展他的才華。
像這樣的人就是不圖強，只是被世間物資所欠缺，他就什麼都不敢做，也不願意去做，這種是貧窮志劣，古人這樣說，人貧卻是志不貧，人人都有一個潛能，我們若有願心，發一個願心，沒有做不到的，也沒有沒力氣做的事情，這就是要看我們的一念心。
所以最擔心的就是缺少信心，不怕沒有物資，是擔心沒有信心，我們若缺少信心，那就是無法去謀大事，我們若用單純的信心，人人都有潛能，是嗎？我也有嗎？我若是有潛能，我願意,將我的潛能，我就願意這樣付出，只要是這樣，相信我們也有一分潛能。
在農業社會都是敬神、敬天、敬地，所以每一個家庭都很尊重杜神，以前我們都說一口灶、兩口灶，就是表示一個家庭、兩個家庭，可見每個家庭都有灶王公。
灶王公是每年一次回天庭，第一要休息，第二，要拿奏本回去，報告這個家庭的善惡。
所以常常說「積善之家有餘慶」，這一家人都是好人，灶王公會拿奏本回去給上帝繳卷，說這一家人都是好人，如果這一家人常常吵吵鬧鬧，沒有人倫道德觀念，同樣會繳卷報告說，這個家庭為惡有餘，所以禍患不斷。
人在享受物質生活之餘，多培養一些人倫道德，多充實精神糧食，方能生活得更安詳自在，喜悅幸福！
處在娑婆世界，我們隨時隨地都可感受到「苦」和「無常」，感受到「有」和「無」的痛苦：有錢，怕被偷被搶，是苦；沒錢，要吃、要穿、要花用，都很不方便，也是苦；往往為了分財產而互相爭吵、奪取，感到苦惱。有孩子痛苦；沒孩子也痛苦。太熱痛苦；太冷也是痛苦。下雨是苦；沒下雨也是苦。肚子餓是苦，吃得太飽也苦。在外頭流浪，有一餐沒一餐的，是痛苦；睡冷、暖氣房，吃香喝辣的，種種山珍海味所得的後遺症，也是痛苦。
香港 學佛答問 第74集
問：底下一個問題，請問《弟子規》是不是有「有為」與「情」在其中？我這種認識也許不對，請老和尚指正。
答：《弟子規》確實是有情，是有為法、是有情。它能夠普度眾生，為什麼？如果到無為，到化情為智，那是菩薩境界，那不是凡人了，所以這個要知道。我們今天面對的是凡人，也就是你今天面對的是什麼樣的程度？是幼兒園的程度，是小學程度；無為、化情為智，那是大學研究所的課程，這個要懂得。教小學有教小學一套的辦法，教中學有教中學的方法。現在人脫離聖賢教誨時間已經太久了，所以今天是用最初級的、最低的方法，能夠把人的良心喚回來，知道人與人應該要和睦相處，應該要互助合作。
我們人生緣生緣滅，這是一項非常微妙，難思難解，所以與大家分享這分「緣」，緣生時，其中就有非常微妙的法。
常常告訴大家，我們必定要相信因緣法，你即使因緣會合，各人與各人的緣都不同，我們就是大家在這個範圍之內，問你和你家人的緣，你和你周圍朋友的緣，你和你現在共住同修，人人的緣。
我想，每一個人都不同，就是在這種緣生緣滅之中，製造了人間多少苦不堪的事情，也就是因緣會合，成就了人人那分道業，所以「緣」真是不可思議。所以佛陀時時用譬喻因緣來說法。
佛陀遇見一位老邁龍鍾的老人，對話中得知老人被兒子趕出家門，必須靠行乞過生活，於是佛陀教他日日念誦一段經文，「生子心歡喜，為子聚財物，復為娉娶妻，而自捨出家，邊鄙田舍兒，違負於其父，人形羅剎心，棄捨於尊老，子少而父老，家家行乞食，曲杖為最勝，非子離恩愛，為我防惡牛，危險地得安，能卻惡暴狗，扶我暗處行。」
老人在行乞中，就這樣復誦這段文，消息傳遍全村後，兒子聽到後慚愧反省，趕緊接回老父，來彌補這段時間的不孝。
人生最大的遺憾就是兩件事，一件是該做的而不去做，真的很遺憾，再另外一件是不該做而去做，這也是終生遺憾，這都是欠缺思考。
我們每個人假如每一天，一大早就來一個思考，今天該做的是什麼事？假如有什麼事情，我們該怎麼自我反省，我們的人生生命的方向，絕對不會錯誤。
總而言之，在日常生活中，我們要好好的很謹慎，在這樣無常的人生中，我們要怎麼樣去把握生命的價值觀，我想這是很重要的。
釋迦牟尼佛在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影。為什麼？作夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂。遍法界虛空界真的就像夢中一樣。夢中境界哪來的？是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的？佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。
從波動現象裡面產生轉相，阿賴耶的三細相，轉相。轉相是什麼？轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見、我愛、我痴、我慢，從這個地方再變現出物質現象，阿賴耶的境界相。作夢也是這樣的，也是不覺，一個念頭，發夢了。
經上這些話，我們聽得很習慣，也能說出來，可是不是自己境界。像《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，可是我們在夢幻泡影、在虛妄裡還是把它當真實，還是不肯放下，麻煩在此地。
這個事情，我早年學佛向章嘉大師請教，老師告訴我，大乘佛法知難行易。這是個哲學問題，知道難，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是頓捨，一絲毫留戀都沒有。不但對現前這個世界沒有一絲毫留戀，人間天上，對六道沒有留戀，對十法界也沒留戀，真捨，那一捨就是，就成佛了。
我們對這個很清楚，可是怎麼樣？捨不掉，為什麼捨不掉？套佛門一句話說，業障很重，煩惱習氣斷不掉。章嘉大師講，還是沒有真明瞭，沒有真正知，你是知道一點點，沒有透徹，所以說知難行易，真正知道了，成佛是一念，一念覺，凡夫就成佛了。
香港 學佛答問 第73集
問：下面一個問題，請問「迴向」的意義 ?
答：迴是迴轉，向是向著一個目標，我們在日常生活當中，所有修學的功德不要為自己，如果說為自己求福報、求長壽也能得到，那個利益太小了。佛教給我們，你要把自己修學的功德「迴向菩提」，迴向菩提就是我們常講的，提升自己的靈性，不求人天福報，提升自己靈性。「迴向實際」，實際是法性，我所修的一切，我只有一個目標，明心見性，這就對了。第三個是「迴向一切眾生」，眾生很苦，我要有福報，應當與眾生共享。
香港 學佛答問 第73集
問：下面這是第三個問題，弟子幾個月前，在電腦鍵盤上無意識的按了幾下鍵盤，螢光幕上竟出現「佛而今佛惡魔法」幾個字。從那以後弟子真的出現魔障，整日不思修學，胡思亂想，甚至還有邪念，曾多次想克服魔障，現退步了很多。請問老法師，螢光幕上出現「佛而今佛惡魔法」，應怎樣理解？怎樣應克服魔障？
答：這幾個字意思很清楚，「佛而今佛惡魔法」，惡是討厭，在這個時代法弱魔強，魔是什麼？你要曉得。《八大人覺經》上講四種魔，第一個是五陰魔，這是自己，不在外面。我們的身是色受想行識眾緣和合而成就的身，你要是迷惑了，這個身就是魔，你天天生煩惱，你天天在受苦，這就是折磨你，這不是外頭來的。如果你覺悟了，覺悟了它就是佛，它就不是魔。覺悟了，我利用這個身體，身體是假的，假和合，四大、五蘊和合之身，我借假修真。我利用這個假的身體提升自己的靈性，斷惡修善，累積自己的功德，這就對了，這就是佛。這是講五陰是魔，佛跟魔沒有差別，就是覺迷。
(轉載)
《雜寶藏經》中有個故事，波斯匿王有一個女兒，名叫善光，這位善光公主不但莊嚴美麗，而且聰慧過人，因此，極得父母的疼愛，以及宮中上下眾人的愛敬，波斯匿王非常以這個女兒為榮，有一次，他忍不住驕傲地對女兒說道：「妳有今天的一切，都是因為我的緣故。」不料，善光公主冷靜回他：「這是女兒自己的業力，不是因為父王。」波斯匿王聞言愕然，再三強調：「是我的關係！」但善光公主也仍堅持她的知見：「不是，是女兒的業力。」波斯匿王一氣之下，把善光公主下嫁給全國最窮困的乞丐，想讓這個不知感恩、執迷不悟的女兒吃點苦頭。
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施者恆施，施者自受其功德，絲毫不爽。
從前，佛陀在王舍城的迦蘭陀南陀竹園內講經時，有個名叫昇文的婆羅門修行者來拜訪佛陀，他和世尊相互問訊後，這個婆羅門向佛陀請示道：「佛陀！我有個感情很好的親戚最近往生了，我與他的親情深厚，所以很誠懇的為他做一些布施的功德，請問世尊，他可以得到我布施的食物嗎？」
佛陀對這位婆羅門說：「這可不一定，如果你這位親戚是墮入地獄道的話，他得到的是地獄眾生應有的飲食，而不是你布施的食物和東西；他若是墮入畜生道或餓鬼道，那他自然會得到畜生道或餓鬼道中應得的食物，也無法得到你所布施的食品，但是，在餓鬼道中有個叫入趣餓鬼的地方，如果你的親戚是投生在那個地方，那他就可以得到你布施的食物了。」
我是在早年看過一部世界書局出版的一個小冊子，叫《諸子治要》，前面的序言它寫得很清楚，這是出自於《群書治要》的，所以我才曉得有這麼一套書，《群書治要》。《群書治要》一共五十卷，最後的二十卷是《諸子治要》，我看過這個，知道這本書，但是沒有見過這個書，找也找不到。這也是在今年年初，我講經的時候偶然提到有這麼一套書，沒有想到就有同學他們聽到了，到處給我去找，找到了兩部送給我。一部是日本的原版，在中國翻印的，民國初年；另外一部是商務印書館，國學叢書裡面編的，小冊子，十本，那是重新排版的。所以我就有兩套。我把日本的原版交給世界書局印一萬套，這個書再不會失傳了，我們的用意在此地。對於今天的社會，怎樣能化解社會問題，能恢復安定和平，確實有非常大的幫助。
這樁事情，我在馬來西亞的時候告訴馬哈迪長老，他聽了非常歡喜，他說能不能有英文本？急著要看。他年歲大了，馬哈迪大我一歲，怕看不到。他這一提，提這麼個問題，要趕快把它翻成英文本。所以我就動了個念頭，我們再節錄，《群書治要》是六十五種節錄的，我們從《群書治要》再節錄，把它節成三百六十條，一天一條，三百六十條，從這書裡節錄出來。第一本諸位同學你們都看到了，《群書治要３６０》。我讓蔡老師他們做這個工作，這批老師，一年做一冊，十年圓滿，十年就是全部都出來，每一年是三百六十節。把這個翻譯出來，現在英文的稿子已經做完了，蔡老師打電話告訴我，兩個月之後就可以印出書出來，好！他們翻譯的這個英文的原稿，都送給馬哈迪看，送給現在的納吉首相，他們兩個先看，非常歡喜！相信將來這個英文本會流通全世界。希望它能夠翻成各種不同國家的文字、語言在全世界流通，這是中國對於整個世界和平做出最大的貢獻。我想應該在農曆年的時候，差不多英文本就出來了，這是好事情。
學佛的人首先要承認這個概念，確實沒有生死，生死是什麼？是身體。身體不是我，這個一定要知道，身體是我所有的不是我，我所有。像衣服一樣，這衣服是我所有的，它要髒了、壞了，我脫了換一件新的；身體也是一樣，用個七、八十年，老了不好用，不靈光，換個身體。你真正了解生死的真相，你對於生死一絲毫恐怖都沒有。人神識離開身體，再得一個身體，就像脫衣服、穿衣服一樣，沒有苦；把身體看作自己，離開那很痛苦。
在平常要好好的去養成這個概念，真正到生死的時候他沒有痛苦、沒有留戀，這樣換身體，會換一個比現在更好的身體。如果生死很苦，再換個身體，隨便哪個身體都去換一個，說不定就換成畜生身、換成餓鬼身，愈換愈差了。頭腦清楚的人愈換愈好，迷惑的人愈換愈差。所換的身體還不是自己，這個一定要曉得。
香港 學佛答問 第70集
問：第二個問題，往生成佛對父母、老師、社會太平、消災免難，及宇宙間一切眾生，有多大的作用？
答：作用很大，不是你能想像得到，也不是我能說得出的。你要是真的把這樁事情搞清楚、搞明白，我勸你，你念佛往生見到阿彌陀佛，向阿彌陀佛請教，他會告訴你，你也有能力接受，在這個地方很困難。在中國諺語裡面有句話說，「一子成佛，九祖生天」，這句話不難懂，我們從世間人，世法裡面能夠體會得到。你家裡頭有一個人，無論是德行、學問，或者是事功，在社會上確實被人肯定，出人頭地，這是你們全家的光榮。你們的家族走到任何地方，別人都會尊敬你幾分，這叫沾光。如果你家裡有一個人作了佛、作了菩薩，你就想想看，他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，還往上去九代，祖先都沾光，你們家裡後人出了一尊佛，出了一尊菩薩。在現前社會，大眾會尊敬你；祖先已經過世了，他們在六道裡面，六道裡面的眾生見到他都非常尊敬。
一般人的眼睛總是很容易看到別人的過錯，比如：他愛發脾氣、面有慍色；耳朵聽到的總是別人不好的聲音，比如：他講話粗魯、出口傷人，因此常常會跟別人計較。如果我們能夠將自己的眼光收回，反觀自己、反觀自性；耳朵也諦聽自己的心聲，那又是如何呢？
我們的心念若稍微沒照顧好就發於行動，往往會成為生生世世的障礙與負擔，即使是佛陀也是一樣。佛陀在世時也曾遇到許多困難，其中有一件事讓佛陀永遠難忘，那就是──孫陀利毀謗佛陀的事件。
【因緣果報 謹慎言行】
香港 學佛答問 第70集
問：請問將陀羅尼被蓋在骨灰盒上，一起埋進墓穴有過失嗎？
答：這是對於陀羅尼被的不恭敬。不過現在說實在話，陀羅尼被也不靈了，為什麼？沒有人念陀羅尼咒，那個就不靈，就是說它沒有加持。那要什麼人念？真正有修、有道行的人他念就有效。
香港 學佛答問 第70集
問：第一題，美國調查報告，依「慈善團體」和「非牟利組織」出現的事業很多，普通文職竟自定受薪如同工程師。每捐一塊錢，只有一毛錢是做慈善用途，其他的錢大多數用在職員高薪金、福利、優惠方面。老法師曾說出家人道業未成，所接受的供養都要帶利償還，那麼「慈善職工」要償還嗎？
答：佛法確實是這樣說，「今生不了道，披毛戴角還」，這是說出家人接受大眾的供養，大眾供養你的心願是幫助你，希望你這一生當中成就道業。最低限度，你這一生能夠帶業往生，那就沒事了。如果說是沒有能夠證道，證道最低限度是須陀洹，再就是念佛往生；不能往生、沒有證得須陀洹果都有果報，都要受果報。果報受完了之後要還債，所以是業因果報絲毫不爽，出家人如是。在家搞慈善事業，如果把慈善事業的錢沒有用在慈善救濟上，像你這個地方所說的，慈善的捐助，真正用在慈善上只有十分之一，十分之九是慈善團體裡面的工作人員他們的薪金、福利這樣用掉了，這有沒有果報，我說不必說了，你自己想想有沒有果報？
香港 學佛答問 第69集
問：底下一個問題，如果在家中客廳二十四小時播放講經光碟，希望自己與家人在一切的作務，甚至於談話時，都能得到薰習，即使人不在家，也可以供養鬼神，請問這樣如法嗎？
答：如法，這是個很好的機緣，可是你要想成就還是不容易。一面工作一面聽，一面談話一面聽，你不是一心專注，你很難得力。好處在什麼地方？大乘教裡面講「一歷耳根，永為道種」，這是好處。你阿賴耶識種了佛的種子，這一生恐怕不能起現行，你得不到受用。這一生要得受用，聽經的時候要專注、要專心，不能夠分心，心裡不能想著這個、想著那個。我從前在台中李老師會下學教，聽他老人家講經，他都不准我記筆記，為什麼？記筆記分心。什麼時候記筆記？聽完之後你再去記。聽的時候一定是一心專注，他說你才真正能投入。這個很有道理，這是學習的方法！
香港 學佛答問 第69集
諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十九個提問，首先是新加坡同修的提問，他這一個題目裡面有七個小題，這恐怕一共就有四十多個提問，我們按照順序來解答。前面這七個好像都是關心陳曉旭的，新加坡同修提問。
問：近日聽到陳曉旭居士病逝的消息，感到震驚，下面他提了七個問題。第一個，陳居士已學佛十年，生前曾對佛教進行很多捐助，為何落得這樣的結果？
香港 學佛答問 第69集
問：最後一個問題，請問供養佛前燈，紅色、黃色光有什麼分別？
答：沒有分別，佛要有分別佛是凡夫。供養我們一定會想到，佛菩薩必然是如經典上所說的恆順眾生，隨喜功德。你喜歡什麼樣的色彩，你就供什麼樣的色彩，你歡喜，佛菩薩也歡喜。
香港 學佛答問 第69集
問：第二個問題，弟子今生沒有把握往生，想發願以後希望每一生都能聞到佛法直至往生，這樣買個保險可以嗎？算是貪嗎？
答：這個保險你買不到，貪不貪暫且不談，你買不到，絕對不能夠如你的願。為什麼？你受業力支配。念佛功夫成熟了往生，那是願力，不是業力；念佛不能成就，肯定是業力。
恒嚴法師
在日本侵華戰爭時，日本飛機亂炸我的家鄉——湖北省鄂城縣周圍。我年廿二歲，父母帶著我們兄弟姊妹媳孫等，本擬趕到賀勝橋站搭火車至重慶。但母親終因不堪驚恐疲勞於途中而亡！父親離散，我與兄嫂等躲在金牛鄉下，日日思念父母，不知他們身在何處？故於每晚望月對空而拜，思惟如何才能得知父母所在！
淨空法師 講述
【前言】
今天張居士告訴我一樁事。他說，最近台北學校聯考，許多考生到文昌帝君神像前祈福，供養具千奇百怪，可知社會上迷信的風氣非常濃厚。這種現象到底好不好？實在說這是個社會問題。不但學生迷信，受過高等教育的許多知識分子，口裡雖常說要破除迷信學習科學，可是他們生活表現的依舊是深度迷信。學生考試要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教學、考試的。社會大眾，特別是現在民主制度下，聽說許多參加選舉的，無論選市長或議員，都選黃道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票當選。這些舉動都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？給諸位說：「完全不能！」精神、時間、金錢都浪費掉了，於事無補。
(轉載自 報佛恩網)
01 楊黼受老僧開示竭力孝親
楊黼，是安徽省太和縣人。他感覺人生無常，立志修道，聽說四川省無際大師的道行很高，為了要親近明師，他就辭別雙親，離開故鄉，到四川去訪師求道。剛抵四川省境內，遇見一位年逾古稀的老和尚，他向老和尚很恭敬的頂了一個禮，老和尚問他說：「你從哪里來？到四川來做什麼？」他答道：「我從安徽省來，想到四川參訪無際大師，修學佛法的大道。」老和尚說：「你要見無際大師，那不如見佛。」楊黼問：「我很想見佛，但不知佛在哪里，請求老和尚指示我，好嗎？」老和尚說：「你趕快回家去，看到肩上披著大被，腳上倒穿鞋子的，那就是佛了。」楊黼聽了老和尚的話，深信不疑，就整理行裝，雇舟返鄉，在路上跋涉了一個多月，回家的那天，已是暮色蒼茫的黃昏，他敲著家中的大門，呼喚媽媽開門，他媽媽聽到寶貝兒子回來了，歡喜得從床上跳起來，來不及穿衣服，只把棉被披在肩上，倒拖了鞋子，匆匆忙忙的出來開門，迎接愛兒。楊黼看到披衾倒屣的媽媽，頓然覺悟父母才是活佛。從此以後，竭力孝順雙親，在物質方面，儘量使父母滿足，在精神方面，儘量使父母快樂，後來楊黼享八十歲的高壽，臨終時候，誦金剛經的四句偈，安詳而逝。（取材自德育古鑒）
我們開始學要以十善為基礎，十善你看看，要學著不傷害眾生，不殺生、不傷害眾生，不要眾生因我而起煩惱，我就對不起這個眾生，要常常想到。你看佛陀教給我們，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。
眾生看到我不喜歡，不喜歡，我躲避他，我看到他，我迴避他，他歡喜了，這是佛教導我們的。
眾生不歡喜我們，我們要反省，祖宗告訴我們「行有不得，反求諸己」，他為什麼不喜歡我？我反省，我態度有沒有驕慢？如果覺得有驕慢，我應當謙卑。
(轉載)
唐朝延載元年(西元六九四年)，京城來了一個女人，自稱是聖菩薩，此人為求名聞利養，顯現各種神異，尤其具有他心通，可知道對方心事，一時之間轟動了京城。
消息傳到武則天耳中，女皇便召見她，且試驗其各種神通皆有靈驗，因此便請這位聖菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城，武則天也恭迎他入宮問道，並令那位自稱聖菩薩的神通者，與大安大師見面，武則天更親自介紹她的神通事蹟給大安大師知曉。
(轉載)
一天下午，師父妙法老和尚剛剛落座，一位頭髮稀疏灰白的老人就上前跪倒，未經開口已是淚如雨下，泣不成聲。經眾人勸慰，心情總算平靜一些，開始講述自己的問題要向老和尚請法。他時悲時憤的請法，更像發自內心的由衷懺悔，令在場的人無不熱淚盈眶。
他說自己一開始帶領妻子、兒子和女兒走上學佛之路，很快就戒了一切葷腥，自己的業餘時間全部用在了弘法利生和誦經上面，自認為很精進。學佛前買的新時興的錄 放影機，一共只看過四五盤錄影帶，到現在十年了，再沒動過。電視除了中央台的新聞，其他文藝節目也基本沒看過。學佛給自己全家帶來的好處太多了，可以說近十年沒有什麼不如意的事發生，最大的好處是全家再沒得過病。在佛友們聚在一起時，自己常講學佛吃素的好處，對佛充滿了信心和恭敬心。
現在我們的社會崇尚科學，科學是拿證據來，沒有證據不相信。可是現在有證據，證據從哪來？從鬼道來的，從欲界天來的，透了很多信息。但是怎麼樣？人不相信，這是鬼神，這是迷信，所以他敢作惡。等到自己墮落到惡道的時候，這時候相信，相信來不及了，不知道要受多少苦難你才能出來。這些信息在最近十年來特別多，過去很少。有，自古就有，不常有，傳遞的信息也很簡單。最近這個十年愈來愈多，而且信息是非常詳細，可以根據這些信息去找證據能找得到。
催眠當中傳遞的信息，前世也是人，在什麼地方出生的，哪裡住過的，什麼時候死的。傳遞信息這個人從來沒到那裡去過，到那個地方去查，查檔案真找出來，跟他說的一模一樣，這不是假的，說明他前生在這住過。
香港 學佛答問 第67集
問：第二個問題，弟子犯了毀謗佛法和五逆的極其嚴重的罪，不知怎麼辦？請問還有機會挽回嗎？
答：有。在過去，有許多大德在沒有學佛之前，都是造了毀謗佛法，造五逆罪。只要你覺悟了，只要你能夠懺悔，怎樣懺悔？懺悔不拘形式，要有實質，後不再造，就真懺悔了。如果再能發心，過去我毀謗佛教，現在我反過頭來讚歎佛教，你這業障就消得非常之快。像古時候印度的天親菩薩，最初他學小乘，毀謗大乘，造了五百部論，也就是寫了五百篇的論文毀謗大乘。到以後，聽到他哥哥學大乘之後他明白了，很後悔，他要把舌頭割掉，因為什麼？舌頭造業。他哥哥給他說，你過去用舌頭毀謗大乘，現在回過頭來用你的舌頭讚歎大乘，不是很好嗎？所以，他給大乘也造了五百部論，讚歎大乘，在佛教史上稱「千部論師」。
宣化上人
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
一切有為法，就是一切有所作為，有表現，有形相的法，也就是世間法。世間一切一切都叫有為法，它的相對就是無為法。無為法不是如夢幻泡影，亦非如露如電。有為法是不究竟、不徹底，是無常的；無為法是無起滅，沒有開始，也沒有結束，它是無形、無相，無可表法。無為法有很多種，這裡說的是無為而無不為，大造大化，這種無為法是很不容易修行，也不易明白的。
(轉載)
一、奇蹟轟動美國
最近我住的加州火災頻傳，一天可有高達八十餘起小大火災，每一個夏天都要燒掉上萬畝地才罷休，這讓我想起一件發生在十一年前（1993年），被《洛杉磯時報》稱為「奇跡」的事。這件奇蹟就是一棟位於南加州的房子在大火焚燒了近七百棟房子，高達十八萬八千畝的地全成焦炭之後，它不但沒被燒掉，依然豎立在那兒，而且最大的破壞僅是兩塊破掉的玻璃窗。
(轉載)
現在有許多知識份子激烈地反對‘因果業報’和‘因果法則’，他們從沒有仔細地想一想這種見解給社會留下了多大的禍害。
我們打開報紙瞧瞧，幾乎每天都有殺人、搶劫、邪婬或欺騙的事情發生，干這種事的人都是不相信‘因果報應’和‘因果法則’，所以他們才敢鋌而走險，以身試法。
香港 學佛答問 第64集
問：第六個問題，家人往生托夢，說極樂世界大門的字是用黑色寫的，且路途遙遠。請問此說可否相信？為何會有此種情形？
答：佛在經上有一句話是總的原則，我們要記住，要深信不疑，這句話是說「一切法從心想生」。你夢中境界從哪裡來的？你心想變現出來的，科學家講是意識，夢中是意識心起作用。這個講的也很接近，但是佛說得清楚。意識也要遇緣，阿賴耶識裡頭有這個業習習氣種子，夢中的時候你自己守不住，也就是說你的分別、執著稍微鬆懈了一下，這個種子跑出來，現這個相。這是我們能夠理解，也能夠體會得到，這是夢境。佛在經典裡面對夢境講的也很多，這是通常的一種夢境。
香港 學佛答問 第64集
問：第五個問題，睡覺時夢中知道自己在作夢，這種情形算是作夢嗎？
答：是作夢，不但這種事情是作夢，我們現在清醒的時候也在作夢。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。所以佛在《金剛經》上講，六道、十法界都是夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，不要當真。我們這一生，生生世世都是在夢境，什麼時候醒過來？醒過來就到一真法界，脫離了十法界，真的醒過來了。我們知道脫離十法界是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是我們要努力的。我們真正在這一生當中做不到，那就求生淨土。求生淨土，只要生到淨土，縱然是凡聖同居土下下品往生，也真的醒過來了，這是西方淨土無比的殊勝，不能不知道。那是得阿彌陀佛四十八願威神的加持，西方極樂世界是平等世界，雖然有四土三輩九品，但是它是一個平等。
香港 學佛答問 第64集
問：下面一個問題，請問法師，你修學五十多年的佛法，心地真誠、清淨，是否也已經具備神通？如果能示現，是否讓我們後學對念佛成佛，學習心地真誠的道理，更具信心，努力效法？
答：不需要具備神通，而且神通它的本意，通是通達、是明瞭，神是神奇，一般人很不容易明瞭的，很不容易懂得的，你能夠通達明瞭，這叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的，像孫悟空七十二變，不是那個意思。那樣的神通，在佛門裡面，一般是縱然有，也不許可隨便示現，得有大事因緣，那可以例外，不是大事因緣不可以。為什麼？如果以神通為佛事來接引眾生，妖魔鬼怪都有神通，那麼佛菩薩跟妖魔鬼怪你就沒有辦法辨別。所以佛是用講經說法，妖魔鬼怪不會講經說法，他會變化。佛用講經說法就能區別出來，妖魔鬼怪沒有辦法仿冒，正法才能夠久住世間。
香港 學佛答問 第61集
問：底下第四個問題，「相有體空，事有理空」，請問「空」都作「空寂」解釋嗎？又該如何理解「事有理空」？
答：這個問題我們在講經的時候講得很多，要給你講清楚要費相當長的時間。這些事不但佛經裡面，三千年前佛講得很透徹，現代科學家也發現了，所以我們不能不佩服他。相有體空，事有理空，科學家發現了。
(節錄 淨空法師:為什麼要提倡 因果教育 ? )
"深明因果的人，不敢做非法的事情，不但不敢做，想都不敢想。所以因果對一個人的道行、修養，這種力量遠遠超過倫理道德。道德上有相當好的修養，可是遇到所謂高名重利，那個誘惑他還是守不住，還會犯，唯有深信因果，他雖然看到這個，心一動，想想將來果報怎麼辦，他就不敢了。"
案例一
宣化上人
地藏菩薩的願力是無窮無盡，充滿虛空，周遍法界，沒有那一個地方不是地藏菩薩的願力。為什麼叫“地”呢?這地能生長萬物，飛潛動植，四生：胎、卵、濕、化，六道：天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，沒有那一道不是因地而生，沒有那一類眾生不是因地而有。地藏菩薩，亦復如是。他能成就一切眾生的善根，願一切眾生都能聞法而修道成佛。
又有一個意思，是“能載”義，地能負載萬物。萬物都在地的上面，由地來承載著它，沒有說過這萬物太重了，我荷負不動了。地無論有什麼，它都能負載。菩薩的願力也是這樣地負載一切眾生。在他的大願船上，從生死的此岸，經過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。
香港 學佛答問 第61集
問：第三題，弟子以前長期做佛事，現在不去了，身體開始有病，經常一夜未眠，而且眼睛一睜開就看到虛空法界的東西，現在是念經、磕頭都起不了大作用，請問如何是好？
(轉載)
人，生從何來，死往何處去？
人死後，當真塵歸塵、土歸土，一無所有，了無存焉？這個疑問在父親死後的這麼多年裡，成了我生命的主軸，生活裡的好好壞壞、高高低低，好像也成了電影裡面的背景陪襯，我一路追尋，直到那天，懸掛多年的心頭大石，方才得解。
(轉載)
佛陀在王舍城的時候，有一位舞師的女兒，名為青蓮華，她對自己的美貌、舞技，以及博學多聞都極具自信，因此，一聽說附近竹林精舍中有位智慧無比的佛陀，隨即懷疑不屑地想去會會佛陀。
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佛教經典浩如煙海，智慧無量，而學經，如明心照鏡，能夠令人開慧增智，破迷開悟，佛陀的智慧，佛法的深奧，皆藏其中。其中《地藏經》便常常為高僧大德所推崇贊嘆，更有言《地藏經》是學佛者必修之經典，那麼為什麼《地藏經》會得到這樣的推崇與禮贊呢？來聽聽歷代高僧大德都如何說。
蕅益大師
香港 學佛答問 第59集
問：底下一個問題，所謂明心見性，他的境界應已超越阿羅漢，具足某些神通，但在《壇經》中，惠能大師會下成就之人，為何還需要老師印證？
答：印證是教學的一種規矩。如果沒有印證，每個人都可以說我已經大徹大悟了、我已經成佛了，就會把整個佛法混淆不清。為什麼？妖魔鬼怪都進來了，這個時候人就無所適從，到底哪個是真的？哪個是假的？你就不知道了，所以這是師承的重要。你開悟了，誰給你做證明的？教下的大開圓解，淨宗的一心不亂，都要老師給你做印證，所以這是規矩。這個規矩建立，使大家能夠辨別邪正，能夠辨別真妄。
香港 學佛答問 第59集
問：下面第二十三個問題，植物也有生命，為何不在六道輪迴之中？
答：植物在六道輪迴裡頭你知道嗎？你不知道，還是在六道輪迴之中。你看看最明顯的樹神、花神、草木神，連小草都有神。它那個神是從哪裡來的？不是樹木花草有神，是人的靈性附在它身上。它沒有到別的地方去投胎，它依植物，依靠植物，它也能夠存在，但是沒有離開六道，是屬於六道裡面鬼神這一道。常慧法師的故事也有些人知道，不知道的人也很多。她是被北朝鮮的山神用個旋風把她帶走，結果帶到邊界，中國護法神不准許，不准她出境。所以她就從天上掉下來，掉下來地下是一堆沙堆，所以她也沒有受傷，只是衣服鞋子裡面充滿了沙就是。這個事情真的，一點不假。大概總是二、三個小時，被風吹了一千多里，山神。三百多個山神想念佛，在中國找一個出家人做師父來帶領他們，就找到了她，找了半年，找到這個比丘尼。
香港 學佛答問 第59集
問：第十五個問題，弟子的朋友不信佛，最近經常想自殺。請問應如何幫助他？
答：這個事情要勸導他，自殺不能解決問題，自殺很痛苦，不是說自殺就沒事了，自殺要沒事，我們都自殺了。麻煩是自殺之後就不得了，麻煩可大了，每七天要重複一次，為什麼？他要找替身。找不到替身的時候，他就七天一次重複、七天一次重複，苦得不得了，那個罪不好受。所以你要了解事實真相，人就不會幹這個傻事情。你有苦有難，
香港 學佛答問 第59集
問：接著底下一個問題，若在夢中見到阿彌陀佛，是否真的是彌陀現身？有沒有可能是妖魔鬼怪變現，前來欺騙的？
答：這不必懷疑，夢中見到佛菩薩形像都是瑞相，都是心有所感，佛菩薩有所應。你不要去想妖魔鬼怪，為什麼？一切法從心想生，你想他是妖魔鬼怪，他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪來騙你，你也把他當作真佛，他就變成真佛。所以，疑惑是菩薩最大的一個災難，學佛的人不應該有。在平常生活當中，我們對人不疑惑，現在人一般很困難，都認為那個人是壞人，不是壞人他也真變成壞人，為什麼？你說他是壞人，你說我壞，我就壞，壞給你看。
香港 學佛答問 第59集
問：下面一個問題，請問初果聖人投胎到人間，是否也要經歷在胎獄中地獄般的痛苦？
答：不會，初果以上他到人間來的時候，都是乘願再來。他很清楚，他來幹什麼？他來修行的，他來提升他自己境界的。我們知道證到初果之後，決定不墮三惡道。沒有佛出世的時候，天上人間七次往來，他就超越六道，證阿羅漢果，所以他是不斷向上提升，他不會墮落。初果的條件就是把見煩惱斷了，執著裡頭分為兩大類，一個是見煩惱、一個是思煩惱，見煩惱斷了。也就是說他的知見很正，跟佛的知見是一樣的，知見很正。可是他的思想，思想就是貪瞋痴慢沒斷，這個沒斷。
香港 學佛答問 第59集
問：再看第二個問題，《金剛經》上說「應無所住，而生其心」，此地所說的「心」應如何理解？
答：這真的是很難理解，如果我在此地講，你真的理解了，你就成佛了；我怎麼樣講你都不理解，你就曉得你是六道眾生。誰理解？惠能大師理解，五祖講到這一句的時候他就豁然大悟。這一悟之後，後面要不要講？不要講，全通了。
香港 學佛答問 第58集
下面是英國同修的提問。
問：第一個，念佛人可否往生到淨土打一轉後，馬上有能力回到娑婆世界教化眾生？如果答案是肯定的，那麼成佛的速度是否跟住在極樂世界無二？
香港 學佛答問 第58集
問：第三個問題，動物骨灰如何處理？應在幾天後處理？
答：動物神識離開牠的身體比人要快，一般人大多數大概是八個小時。八個小時，雖然斷氣了，他並沒有走，我們俗話講，他的靈魂還在，沒有走；最安全的是十二個小時之後。所以在這個時間，你給他念佛、給他助念，非常有效果，這是個關鍵的時刻。他要能接受，善根發現，真的可以往生。縱然不能往生，他可以減少痛苦，所以這是好事情。動物對身體的留戀不像人，比人看的比較淡一點，所以牠的時間就很短。在我想像，頂多不過是一個多小時，牠的神識就離開了，超過一個小時的，決定不多。
香港 學佛答問 第56集
問：最後一個問題，他說弟子家人是虔誠的一貫道信徒，請問真有一貫道所謂的「理天」嗎？依照一貫道教義修行，來生果報如何？若在此道場當護法，來生果報又如何?
答：依照一貫道修行，修得很好，都在欲界天，為什麼？他的妄想分別執著沒斷，欲望沒斷，所以他那個天是欲界天。而欲界有六層天，我們一般很客觀的看法，就是下面兩層，四王天跟忉利天。為什麼？再往上夜摩天，要修定，他們沒有修定。夜摩以上就要有定功，定功沒有修成，但是他有，譬如說修定打分數，六十分及格，他只有十幾分、二十分。也就不錯了，普通人沒有，十分連一分也沒有，他有這個成績。他要修及格了，他就到色界去了，這個道理一定要懂。
我們不了解不同維次空間眾生的狀況，得天眼通的人知道，他們看見，聽見，接觸到，了解實際狀況。
佛門戒律儀規，晚上吃東西、喝茶要小心，不要讓碗筷有聲音，為什麼？餓鬼道眾生聽到難過，他們在飢餓當中得不到飲食，聽到碗筷聲音時，非常難過。
夢參老和尚
【復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。】
香港 學佛答問 第51集
問：底下一個問題，請問釋迦佛說法四十九年，是以化身說的嗎？現在我們所看到的所有佛經，有沒有可能最初整理的弟子，或譯經師，或歷代祖師加入個人的思想？
答：釋迦牟尼佛當年在世不是化身，是應身，應身就是也是有父母，也是有投胎，這叫應身。化身沒有父母，變現的，他事情辦完就沒有了，你再也找不到，這叫化身。化身是時間短，大概都是對一、二個人，不是對很多人；對很多人要用應身，跟我們的身一樣這才行，不能有兩樣。
(轉載)
前幾天，善導書屋舉辦了《道路書談》活動，大家一起聊了“死亡與輪迴”。活動前，一個女孩在微信上給宗道法師留言，說她能記起自己的前世，可惜當天有事，不能來參加活動。過了幾天，這個女孩來到書屋，與宗道法師見面，親口敘述了自己的前世故事。
(一)
香港 學佛答問 第50集
問：第八，請問何謂「帶業往生」？
答：這個「業」就是一切造作，佛給我們講的，執著是業，執著善是善業，執著惡是惡業。善業，三善道，果報在三善道；惡業，果報在三惡道，出不了六道輪迴。所謂帶業往生，是往生西方極樂世界，你的業習沒有斷。跟其他法門不一樣，其他法門一定要斷。譬如說你的見思煩惱如果不斷，你就不能證阿羅漢果。阿羅漢，一般講有四個等級，我們講初果、二果、三果、四果。初果須陀洹，初果就要放下見惑，就是一切錯誤的見解，他放下了；換句話說，他的見解是正確的。在經上講的，三界八十八品見惑他斷掉了，證須陀洹果，小乘初果。我們《華嚴經》上講的初信位的菩薩，我們現在講十信，現在是第十信，初信位的菩薩斷八十八品見惑。
香港 學佛答問 第50集
問：第二個問題，他說怎樣理解《彌陀經》裡的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」？
答：這句話很重要，你真正想在這一生當中，要想往生西方極樂世界，你就要多善根、多福德、多因緣。這三個條件具足，你就能往生。善根是什麼？福德是什麼？我們在講《彌陀經》的時候講得很清楚。善根是信解，福德是願行，你真正要信。那我們今天有沒有相信？念佛的人有沒有相信？那個信心是若有若無，不能生效。為什麼你信心不堅定、信心不清淨？是因為你對於《彌陀經》不能夠理解，對於我們現實環境也不能夠理解，所以你的信心生不起來。
香港 學佛答問 第58集
問：第二個問題，有同修在念佛堂精進念佛後，離開就覺得有很多眾生跟著他，身體不舒服。但念佛時妄念很多，就不會有這種情況。請師父開示。
答：現在人世間亂了，給諸位說，鬼也亂了，這是真的，不是假的，鬼道也很亂，連天上也沒有從前那麼太平。可見得一個世間的動態會影響它的周圍。欲界天跟三途跟我們距離最近，我們這個地方有動亂、動盪，肯定會影響他們，這是一定的道理，現在有科學的證明。如果自己念佛功夫真正得力，幽冥界的眾生再多，他不敢附你身。為什麼？你功夫得力，功夫得力，他尊重你，他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的，都是功夫不得力。另外還有一種，是這個附體的眾生跟你有緣，跟你要是沒有關係，過去世要是沒有過節，他不可以附你身，他憑什麼附你身。過去一定是你對不起他，他現在來找你的麻煩，你修得好，他也沾光，他不會找你麻煩。凡是遇到這些事情，要自己好好的反省，加功用行，真是心在道上、行在道上，這些鬼神都變成你的護法神，絕對不會擾亂你。
快樂從哪來的？從平安來的。我們的心不平，身不安，為什麼？我們用的心是妄心，我們有真心不會用。妄心就造業，縱然是善業，也不過就是三善道，造惡業有三惡道，六道多苦！天道好，壽命長，福報大，有壞苦，就是他的壽命還是有數量的，時候到了還是要死，還是要墮落，沒有真正的安樂。
「無漏相，實相相」，這比較難懂，漏是佛門術語，煩惱的代名詞，無漏就是無煩無惱，沒有憂慮，沒有牽掛。現在人說的得大自在，這是無漏相。實相相，實相的反面是假相、幻相，我們今天這個世界，《金剛經》上所說的夢幻泡影，夢幻泡影就不真實。極樂世界是真實相，真實相是什麼？清淨相，真實相是不生不滅的相。真實相很妙，又本自具足，這個太妙了！換句話說，心想事成，這是真實相。真實相不生不滅，想它就現，不想它就不現，得大自在。
下面念老說，「蓋謂極樂一切事相，皆是無漏之妙相」。無漏，絕對不會引起別人起心動念。眼見色，不起心不動念，清清楚楚，明明了了，起心動念是煩惱，不生煩惱，只生智慧。耳聞聲亦如是，六根接觸六塵現象，都是不起心不動念，都是清淨本然，妙不可言！
【因果圖鑑老法師序文】
《華嚴經》云：「一切法唯心所現，唯識所變。」森羅萬象，無一不從吾人心性變現。是故宇宙有無限維次空間，各維次空間亦有芸芸眾生。無限維次空間，即佛家所云「法界」。一念純淨純善，高登極樂維次空間；一念瞋恚嫉妒，墮入地獄修羅法界。現代科學家透過極繁複的試驗，逐漸發現事實真相；而釋迦牟尼佛於三千年前，早已將此自然法則，講述明白，後人紀錄會集而成《大藏經》。
香港 學佛答問 第49集
問：底下一個問題，美國很多世界級的鉅富，年輕時貧窮潦倒很多年，發憤圖強後才賺得財富。請問三個問題，第一個，既然大富是命中注定，為什麼他們必須經歷常人難以忍受的奮鬥歷程才大富？
答：每個人修的因不一樣，佛在經典裡面都講得很清楚，時節因緣不相同，這連中國算命算得好的也能夠算得出來。有人少年就發達，有人中年才發達，有人在晚年才發達。我們講走運，走少運，走壯年運，走老運，不一樣，時節因緣不相同。這怎麼造成的？與前生修因有關係，這個我們一定要懂。
(轉載)
有些人成家立業之後，雖然有了錢財、名望與地位，但只是一心顧念妻兒或者丈夫，對於自己父母所交待的話，很快就忘記了，甚至不顧及父母的感受與生活。
在佛陀的時代，佛陀曾經以一根拐杖，讓七個兒子、七個媳婦了解什麼是孝道
淨空老法師俗家慈母馬太夫人，於一九九五年五月二十九日下午四時三刻，在上海寓所安祥往生彌陀淨土。詳細經過情形，請見法師弟弟徐業華居士報告：
各位領導、各位大德、各位同修、各位親朋、好友：
大家好！阿彌陀佛！
「文/山西大同 薛居士(男 48歲)」
這不是傳說，更不是玄幻，這是一件發生在我家人身上的真實的故事。我只有高中畢業，不會說華麗的詞句，只能用樸實的語言，來講述這五年來，發生在我家人身上的故事。
五年前，也就是2007年4月20日，我未滿十八周歲的獨生兒子，正在讀高中二年級。當時，他感覺身體出了些問題，於是我妻子帶他去醫院檢查，結果被診斷為白血病。
香港 學佛答問 第46集
問：第二十個問題，請問學佛者可以玩股票嗎？
答：你想想看可不可以，你玩股票的目的在哪裡？目的要是想賺錢，那你就錯了，這是賭博，十賭九輸，未必你能賺到。我有一個老朋友，早年在台灣，出家人，他現在已經過世了。以後他到香港來，把台灣的道場賣掉，在香港有個小道場，喜歡玩股票，台灣道場賣得不少錢，聽說在香港玩了二、三年股票，全輸光了。現在這個人也不在了。靠股票發財的人我還沒聽說過。
香港 學佛答問 第45集
問：第四個問題，請問何謂「禪悅為食」？
答：禪悅為食，是講六道裡面色界天跟無色界天，主要是講色界天，不在欲界。欲界就是沒有離開財色名食睡，這叫五欲，你沒有離開，稱之為欲界。欲界從人往上去有六層天，欲界有六層天，包括人、畜生、餓鬼、地獄，全都離不開財色名食睡，這叫欲界。色界天它就不叫欲界，它叫色界，色界裡面沒有財色名食睡，他不要了，他不要飲食，他也不要睡眠，這很好！他也不要金錢、財物，他都不要了。我們就常常問，他靠什麼活下去？禪悅。用禪悅比喻，悅是歡喜，就是定中有一分歡喜，那個定中的歡喜是從自性裡面往外流出來的，不是外面刺激的歡喜，是從內心裡面向外流。我們世間人也常講「人逢喜事精神爽」，在歡樂的時候。
香港 學佛答問 第45集
問：第一個問題，在美國魏斯醫生的《前世今生》一書中說「在另外一個層次，最後會有和平」，請問這是什麼境界？
答：魏斯醫生現在在世界上很出名，他就是做催眠，用催眠的方法把這些疑難雜症，醫院裡面已經放棄治療了，他接過來用這個方法。在一個人深度催眠之下，他能夠回到他的童年，回到他的前世，把他這一生的病源找出來，這是一般醫生做不到的。他把這個病根找出來之後，就很容易治療。經過他治療，很多人的絕症都給他治好了。而且從深度催眠之後，就知道他過去生中狀況。甚至於到過去，他的《前世今生》記載一個病歷，這個女孩子曾經追溯到四千多年前，好像是八十六世，她到這個人間來投胎八十六次，最早的那一次在四千年前。
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從前有一個屠夫，有天突然心血來潮，想做點善事。最後他決定供養村莊的一位出家人。為了請這位出家人供養，他特意買了新鍋新碗以便確保做出的菜為素菜。這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心中默默的想：法師吃完飯後，法師他能為我講很好的法，我就放棄屠宰業，改行做其他的事件。可吃完後，這位出家人一句話也未說，便離開了屠夫家。屠夫很失望，於是繼續殺豬。死後墮入無間地獄受苦。
幾千萬年過去了，一天地藏王菩薩又到地獄救渡苦難的眾生。他問道：「如果你們當中任何一個人若記得，生前曾經還做過一件好事，請講來，以此因緣，必有得救之希望。」地獄中受苦的眾生雖有無數，但鴉雀無聲，很長時間，都沒有一位能想起來過去曾做過一件好事。最後那位屠夫開口說道：「我倒是想起一件，但不知算不算一件好事。我曾供養過一位出家人，原希望他吃飯後和我講善法，我便發願不再殺豬。可是他吃後一言不發就走了，於是我仍以殺豬為業，死後便來此受苦，直到今天。」
香港 學佛答問 第44集
問：下面一個問題，如何確定往生者真正到極樂世界？如果家人因往生者沒有往生西方，感到焦慮不安、心不清淨，應該怎麼辦？
答：那你家的這個人沒有往生就把你給害慘了，為什麼？你這種焦慮不安，心不清淨，決定墮落。所以應當有正確的觀念，他是不是真的能往生沒有關係，我自己要好好修行，決定得生。我能生之後，他沒有生，無論在哪一道，我還能幫助他，這是正確的。不能因為好像他往生的時候瑞相不好，肯定沒有往生，那你自己憂慮，諺語常說「憂能使人老」，使人老化！焦慮不安一定會給你帶來的病痛，這就錯了。所以一定要保持心平氣和，要認真努力，不要貪生怕死。
香港 學佛答問 第42集
問：下一個問題，說念佛人有佛菩薩、龍天善神護佑，為什麼臨終有冤親債主障礙其往生？
答：念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片，這個念佛人得力，臨終，冤親債主不會障礙他。如果你的功力不到，換句話說，你往生不了，冤親債主要來討債。欠命的，問你討命債；欠錢的，問你討財債，你總是逃不了。這些事情都是真的，都不是假的。如果真的明白這些事實真相，決定不能害眾生的命，千萬不要以為小動物無所謂，蚊蟲螞蟻，你殺牠，到臨命終時，牠也來討命，牠也是一條命。不義之財，你取得之後，你還是要還債。諺語所謂「殺人償命，欠債還錢」，生生世世，三世因果。這個世間怎麼來的？實在講，就是討債、還債而來的！如果一個人債務都清楚，沒有了，不再欠人，不欠命債，也不欠錢財，什麼冤親債主都沒有了。冤親債主是自己找來的！
世間一切的財物、人事物，皆是生滅無常的，生命是瞬息萬變的，唯有把握現在、修養身心，才是正途。
佛陀於舍衛國說法時，城中有一位富有的婆羅門，不但吝嗇又沒有道德觀念，也不了解人命無常的道理，年將八十歲，還是汲汲於名利，建造了一棟富麗堂皇的房屋：有前廳、後堂、溫室與涼亭，在西廂更有無數的房間，最後只剩下後堂尚未完工，然而這位富有的婆羅門，還是放心不下，每天自己親自監督工作。
